本(97)學年度大學入學指定科目考試國文考科的非選擇題，共有兩題，佔45分，配分相當重，照說，考生應該慎重作答才是，但實際情形並非如此。
第一題是“擴寫”，擴寫、縮寫、續寫是作文能力訓練的重要方式，出擴寫題，沒有什麼不好。而且命題單位還怕考生不瞭解什麼是“擴寫”，特意在題幹裡詳加說明，應該說，一方面測驗考生的表達能力，另一方面還有訓練的功能，個人非常贊賞這一題。可惜，我們的考生，居然看不懂漢文。
題幹是這樣寫的：
“擴寫”是以原有的材料為基礎，掌握該材料的主旨、精神，運用想像力加以渲染。請仔細閱讀框線內《史記．項羽本紀》的文字後加以擴寫。文長約300-400字。
擴寫的材料，是一段選文，這段選文，考生也許不陌生，出自課本〈鴻門宴〉，許多國文教材有選錄這篇文章。
就算沒上過這課，或者上課不用功，對課文不熟悉，也都能透過漫畫書、連續劇、電子游戲等，掌握故事梗概，再不然，也多少能從“擺鴻門宴”這個慣用語裡頭，掌握語源吧？
擴寫的一段文字是這樣：
范增起，出，召項莊，謂曰：“君王為人不忍。若入，前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公於坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜！”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞。”項王曰：“諾。”項莊拔劍起舞；項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公；莊不得擊。
一般而言，擴寫不能更動原有材料的時、空、人、事、物，否則就叫改寫。
在評閱作文時，我看到許多考生更動了原材料，倒不是刻意改寫，而是看不懂古文。
最常見的誤讀，是將原本“祝福長壽”的“壽”，解釋為“作壽”、“過生日”，於是就把這場鴻門宴當作范增刻意安排的“壽宴”。
原文項莊在范增面授機宜之後，立刻進場採取行動，而很多考生就硬將時間推遲成“過了幾天，項莊幫項王辦生日宴會”。
“項莊舞劍，志在沛公”，這段文字的主要人物是項莊，古文承前省，下邊的稱呼，都略去姓氏，居然很多考生從頭到尾稱他做“莊先生”，甚至有人以為是“莊子”。像這種濫改主人翁姓名的情形很多，有人居然把“沛公”說成“沛王”，主動幫劉邦升爵加級；更過份的說成“劉備”，搞錯了時代。
項莊舞劍，有的考生只看到舞沒看到劍，就說范增知道劉邦好色，特意安排“脫衣舞”表演；部分考生把劍舞理解成“吞劍表演”、“拔劍比賽”。
還有“為所虜”是“被沛王虜”的意思，考生卻曲解為“擄走劉邦”；“請以劍舞”是“請求用劍跳舞”的意思，部分考生卻曲解為“項莊邀請項羽一起舞劍”、“項莊恭請項羽表演劍術”，真是主賓不分，搞不清楚對象。
有的考生不是誤讀，是刻意改寫，但改寫得莫名其妙，明明是“項莊舞劍”，偏要改成表演騎馬，更誇張的是馴獸表演。把“舞劍”說成“跳舞”就很糟了，有人覺得跳舞的人應該是女生，就掰出個項莊的妹妹來跳舞。
最離譜的，算是“續寫”，根本不管題幹要求，也不管考題上原有材料，一開頭就是“項莊眼看殺不了劉邦”，有的還老老實實照史實續寫，但為數不多，主要是因為考生忘了歷史真實。
大部分的“續寫”都自搿了一段脫離史實的故事，像“項羽殺了劉邦之類”，個人還覺得考生也許為項羽抱不平；但很多考生都掰刺劉不成，改用藥酒毒殺，然後被張良識破，這也還好，至少考生心中還有張良，但劉邦“尿遁”之後，項羽派“呂布”追殺，就未免太離奇了。
這類考生，人數眾多，一般文筆順暢，辭句優美，但文不對題，怎能拿高分呢？
此外，還有一些考生寫鴻門宴的政論，把記敘文變作議論文，那就更離譜了。
更可笑的是，試題上有一段“提示”：
“本題非翻譯題，請勿將原文譯成白話。”
這段文字，考生都有看到，所以直接翻譯成白話的很少，但就有不少人理解成“用文言文作答”，直接用文言文擴寫，但他們文言文沒有基礎，也只能用加字法擴寫，“范增起”就擴寫成“范增起立”，整個文章增加不到十個字。
大考會出現這種情況，只能說考生看不懂白話文吧？根本不看或者看不懂題目。
說了半天，到底要怎樣寫這個擴寫題呢？首先要掌握原有材料的中心，這樣才不會擴寫得面目全非，荒腔走板。
接著，就要看哪裡有擴寫的空間，一般而言，記敘文常有詳述和略述的部分，擴寫的空間，就在略述部分，將略述部分詳述準沒錯。一開始使用“起→出→召→謂”四個動詞，表示范增做事明快，就是略述，有擴寫空間。項莊、項伯舞劍，也是略寫。
此外，環境氣氛也有擴寫的空間，鴻門宴場面的熱鬧氣氛，還有項莊舞劍時的緊張氣氛都有擴寫空間。
還有主人翁的心理活動也有擴寫的空間，尤其傳統漢文學敘事作品不重心理描寫，給了許多擴寫空間。像范增、項莊、項伯、項羽和劉邦的心理活動，多有可以發揮的地方。
可以擴寫的空間如此之多，我們的考生卻寫到別的地方去，可能說國文教育出了嚴重的問題。
從錯字連篇也可以看得出國文教育問題有多嚴重，像“絕(決)心”、“浮(俘)虜”、“傀(詭)計”、“祝(助)興”、“更心(新)”、“鬆械(懈)”、“侍(伺)候”、“接(揭)露”、“氣(棄)劍”，題目上就有“范增”二字，還會有人寫成“笵增”。大考規定用手寫，總不能推說打錯或選錯了吧？
命題單位的期望和考生的能力有了落差，閱卷單位是站在命題單位這邊，畢竟白紙黑字，總不能將就曲解誤讀的考生，這樣，對那些語文程度好的考生不公平。
觀音菩薩
何仙姑
最近有走訪了新埔廣和宮，在經過媒體揭露和社會撻找之後，原以為不屬於廟宇的事物會在信徒的需求下，會自動的消失，沒想到半年過後，白描的圖案已經上了彩，舊壁畫也塗以白底，甚至上了描線，看來跟我的原來的期待相反。
廟宇的繪畫和宗教功能是息息相關的，周秦時代祠高禖之神，作為男女試婚之所，廟裡出現男女在桑林外野合的石刻，正符合它婚姻、生育的教育功能，有什麼好奇怪的？
藏傳佛教的唐卡和神像，很多都作出男女交構的合體形象，也符合它教義的顯密雙修的功能，不會讓人大驚小怪的。
西施浣紗
貴妃出浴
花木蘭
樑上的飛仙
漢式美人魚？
廣和宮祀三山國王，原本具有守護地方的功能，人民的婚姻和生育也應包含在這一職能之內，但大陸也好，台灣也好，儒家思想早早就已世俗化，表現在各式各樣的民間文化裡頭。
在台灣看到的傳統廟宇的各種藝術創作題材，以戲曲、小說和二十四孝為多，二十四孝直接傳遞了“百行孝為先”的理念。戲曲、小說的題材，不論三國、水滸、西遊或封神，都想透過這類題材傳達忠孝節孝等道德情操。
近年來，科技進步帶來人類許多觀念的改變，也衝擊著舊有的道德規範，傳統廟宇功能也自然會隨著信徒觀念的改變而有所改變，這，我可以理解。
看現在廣和宮的藝術題材，依舊二十四孝、八仙過海，但也有西施浣紗、貴妃出浴等新題材，只不知這些新題材詮釋了什麼宗教理念，發揚了什麼宗教功能？
戰袍裡的麻姑
戰袍裡的南極仙翁
門上的仙女
比較爭議的是彩繪裡的女性人物，個個低胸露乳，強調了曲線，尤其聖潔如觀音菩薩、何仙姑和麻姑等，都不可免，這是現代美感經驗使然，還是出自某種宗教思維？
觀乎現代廟會活動，多了不少電子花車、少女綜藝表演，大多解釋為娛神。廣和宮彩繪，“藝師”也大方的留下姓名和電話，媒體引述廟方的說法，三山國王是唐朝人，女性自然作唐妝。事實上，“藝師”如果真想以唐妝呈現，應從敦煌石窟或近年出土的唐皇室陵寢的壁畫仕女服飾細細推求，而不應像我們看到的，在明代服飾的基礎上，以低胸呈現。但既以唐代神祇為籍口，就難免有娛神，甚或媚神的功能。
依馬克斯的觀點，宗教是人們心靈的反映，那麼，用這樣露骨的方式來娛神、媚神，或許也反映了台灣人民以美色來取媚高官巨商的社會現象吧。
二十四孝的乳姑不怠
這樣說來，廣和宮的彩繪也算反映了現實，其實也不盡然，從選擇素材到藝術題材，正如擴寫作文一樣，也應掌握材料的中心，再運用藝術想象去創作才對。而我們看到的，幾乎不管原有材料的基本元素，卻在不合事實之處任意改動，和指考考生的改寫、續寫出於同一創作心態，這或許才是現代台灣人最大的問題吧？這或許就是後現代，但決不是後現代藝術，他們忽略了藝術的本質，才是令人扼腕的原因，不就是這樣？
八仙過海壁畫
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