今年8月17日在彰化火車站拿到一本天下雜誌發行的《“微笑台灣319鄉+”鄉鎮護照》，於是開始展開為期76天的跑鄉走鎮行動，終於在11月3日在好友blue開設的新店微笑有機餐坊蓋下最後一個章完成了。
我把護照寄回天下雜誌，頓時卸下壓力，想到前些時候無暇理會的“飛鳳山肉眼看見101”、“百年廟門神太養眼”等新聞，興致又盎然起來。
飛鳳山算是舊識，但久未拜訪，居然迷了路。雖然當時驕陽烈日，但是天空灰濛濛的，只好改日再作遠眺之想。
門神
門神戰袍彩繪
由山路進新埔，很快的找到廣和宮。其實，廣和宮來來回回走過不下百次，次次都想參拜這創建於咸豐10(1860)年的三山國王廟，可是前面就是警察局，誰敢隨便亂停車呢？這回可出運了，可是又忘了帶相機，只好用手機胡亂拍了幾張。
廣和宮在新埔人心目中的地位，可以從地理位置來看，任何明眼人都看得出清代新埔的中心在今和平街，當時廣和宮的廟埕就是今日的廣和路，一直延伸到和平街，事實上，當時廣和宮就在和平路的中心位置上。日本人來了，以廣和宮為中心，從廟口開闢了今日的中正路，把整個新埔的發展重心，整個北移五十米，廣和宮依舊在城鎮的中心位置上。
貴妃出浴
新埔是客家庄，三山國王在客家人心目中有無比崇高的地位，如今廟裡有清涼彩繪引來爭議，自然不能等閒視之。
在參訪過程中，我看到兩名國中男生原本鬼鬼祟祟的，後來又裝模作樣的拍照，似乎在搜索什麼養眼的圖片，回去驕其同儕，更讓我覺得事態發展與處置有其急切性。不可思議的是，回程下中和交流道時，有近28萬公里駕駛經驗的我居然追撞前車，引起連環車禍，現場賠了1萬2，保險賠了20萬，自行修車又付了4萬，似乎冥冥之中，王爺給我什麼警示，叫我別插手這件事。幸好在寫學位論文時，早就對神神鬼鬼的事鐵齒了。到車廠領車之後，立刻飛車再訪，還是忘了相機(莫非又是警示)，只好向新埔好友借，完成“存證”的任務。
西施浣紗
其實，宗教和性的交涉，從來就沒有間斷過，從功能派的觀點來說，生殖器崇拜具有生育功能，中國古代的高禖崇拜就屬此類，所有生殖象徵都被視作理所當然，我十幾年前到五台山旅遊，無意中來到佛母洞，當時遊客個個心領神會，爬進爬出，體驗佛母生產過程，絕無褻瀆之想。
若從宗教勸善的功能來看，二十四孝裡竭心盡力奉行孝道的人們，也難免袒胸露乳；若從懲惡的功能來看，十八層地獄裡受千刀萬剮之刑的鬼魂，又何曾衣冠楚楚？這些不也是廟裡繪像常見的題材嗎？怎麼沒人大驚小怪呢？
觀音收黑龍
原來，廟宇的功能起了決定性的作用。廟宇該擺什麼，該畫什麼，都取決於廟宇的功能。就好像布達拉宮裡，擺置了懷抱度母的文殊師利是再合理不過的了，擺置了孔孟顏曾就顯得不倫不類。擺置了不倫不類的事物，遲早都會被拆除的。廣和宮彩繪，雖然沒有生育、勸善、懲惡等功能，但至少可以娛神，難道就不能以功能論之？
感謝廣和宮的廟祝，特別為我開燈，以方便拍攝，全程他始終不發一語，或許他以為我是記者，用行動證明廟方已經屢行上個月在媒體面前所做的立即改進的承諾，頓時讓我背上記者的原罪，感覺不自在。可是，我回家整理相片時，卻發現所有媒體撻伐的影像，居然都保持著原樣，沒作任何修改。是抗議嗎？
四季仕女
有人問達賴喇嘛：“您還會轉世嗎？”達賴如是說：“人們需要達賴，達賴就會轉世；人們不需要達賴，達賴就不會轉世。”在蒙藏委員會服務四年，我對藏傳佛教一向麻痺。但我相們，達賴喇嘛遲早會駐錫布達拉宮的，不在這輩，也會在下輩，因為布達拉宮駐鍚的，本該是達賴喇嘛。
人們要有信心。沒有信心的人，才會以為移不走、拆不掉，沒有信心的人，才會以為移不回來、裝不上去。不屬於廣和宮的，早已被鎮民淡忘了，屬於廣和宮的，彩繪不就好好的嗎？
楹樑彩繪
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