四川512地震，震央在汶川，這個地名勾起我17年前的回憶。
1991年八月上旬，我參加政大中文系的旅行團，曾經過該地，而且還住過一天呢。
行程是由耿湘沅老師設計的，主要吸引我的是三峽和張家界。事先沒作功課，對安排了五天行程的九寨溝一無所知，兼又在報紙上看到兩位台灣研究生到當地採集植物墜谷身亡的消息，所以，雖繳了錢，一路上總希望可以縮短川西的行程，這樣成都和三峽就可以多幾天。學古典文學的人，比較喜歡能發思古幽情的景點。以詞曲研究著稱的耿老師考慮的，是為數過半的非中國文學專業團員的需求，就以壯麗山川的自然景觀為主。
不是人間仙境，而是童話世界的九寨溝。
8月8日參觀青城山和都江堰之後，次日就往松潘進發。沿著岷江開闢的公路，有時是柏油路面，大部分都是碎石子，施工品質不好，不時看到大坑洞。車子經過汶川、茂縣，來到疊溪海子，終被早上的坍方擋了下來。心中雖然暗喜，但不敢表達出來，以免觸犯眾怒。
“上車睡覺，下車尿尿，參觀拜廟”，這是一般台灣團的寫照，我們這一團有很多教授級的人物，但也擺脫不了這樣的形象。在等待道路搶通的時間裡，反而增加了許多彼此情感交流的時刻，也是塞翁失馬，焉知非福啊。
呂凱老師教我大一國文，朱守亮老師教我文選和詩經，耿老師和劉紀華老師(也就是呂師母)沒實際授課，可我在學生時代經常向她問安，何況第一次參加母系中國六大城市之旅，也曾相處了近三個禮拜，師生感情之好，自不在話下。謝雲飛老師一直在馬來西亞教書，我畢業後才回政大，不過，我考研究所時，他的《中國聲韻學通論》可讀了好幾遍，旅途上我偶爾跟他“同居”，倒忘了跟他請教學術問題。致理的劉老師是耿老師的大學同學，當時還沒結婚，偶爾可以看到兩人親密往來。高老師也是政大教授，好像學商，但有時會小迷糊，膝關節好像有毛病，走不快。
唸大學常到老師家做客，朱師母雖為風濕所苦，但招待熱情不減。《大學國文》編者之一的葉老師從不旅游，但師母卻從不放過，兩人個性迥異，後者常有驚人之談，是團裡的甘草性人物。隨團還有中山女高老師王珊，家世很好，人也隨和，夫婿為中山科學研究院研究員，後改任陽明大學核醫系主任，兒子為NBA專家，為體育播報員，當時我還跟她連宗認親，最近已少聯繫。另一位黃子珊是貴夫人，愛漂亮，生活講究。還有一位大家稱她校長夫人的劉老太太，相詢之下，才知他先生原是我服務學校的教務長，兒女都很出息，分別在政大、東海任教，還當上系主任、院長，經常上電視。可惜夫妻相處有問題，思緒有點零亂。在等候道路搶通時，她的思緒經常飛回過去，朱老師曾背後責怪她很不像話，但我總覺得她生活品質其實很惡劣，雖然別人都那樣羡慕。
青碧柔麗的熊貓海，筆者前面的是小趙，後面小李。
全陪是陝西青旅的小趙，一直想賺小錢，給人不盡職的感覺，其實那時陪同大多如此，或許教授們特別挑剔。在等候時間，她曾私下問我，有沒有認識的台胞想在大陸築外巢，我好奇回問她何以這樣說，她不疾不徐的解釋說：
“替同事問的，每月只要兩三千人民幣就可以了。”
像這樣投石問路，引起我很大的反感。不過，有回聽她和地陪小李在背書，好奇問她們背啥？
“《簡．愛》。”
“《簡．愛》？白話翻譯幹嘛背呢？”我更好奇了。
“課本有選，文句美麗，大家都愛背。”
一位是陝西師大，一位是四川大學，兩地大學選文居然同樣是翻譯的外國文學著作，給我這個一直只會教文言文的國文教師很大的震憾。這些年來，我們看到台灣語言教學成果，和大陸愈差愈多。中文學界開始有人對語文教育作存亡絕續的努力，怎奈學英文的廖咸浩反對廢除過時的注音符號，同樣學英文的余光中反對減少文言文篇數，這種不專業的言論居然還被媒體奉為圭皋，語言為科學研究之基礎，非完全摧毀台灣語文教育不可嗎？真令人感慨！
從這裡也看得出，大陸大學生的知識素質優於台灣，在整體人格素質向錢看的情況下，台胞禁得起這樣年輕貌美學識高的誘惑，也真真不容易啊！
當天車子拉回茂縣。當年，明朝開國功臣，《元史》的編纂者宋濂，以72歲高齡被朱元璋貶逐到這裡，可是只走到四川奉節就死在路上了。以今日的路況來說，他也很難走到這裡，可憐一代儒宗文豪，卻也走不出兔死狗烹的悲慘命運。
較場小學後的點將台，在筆者身邊的是二珊。
我在旅途上，很不喜歡無所事事的等候，總會找些景點逛逛。由於吃喝拉撒問題要解決，車子曾拉到附近小村莊──較場鄉，稍作休息。在刻意尋找之下，我們一行來到較場小學旁邊的點將台，那是一塊7米多高的巨石。相傳那是樊梨花率兵征西時的點將台，也有一種說法，就是佘太君征西夏的點將台，與此相應的傳說，佘太君在野?山鑿有藏兵洞，俗名偷油洞，她將楊四郎送回的楊業金槍，放，也就是金槍岩的懸崖上，同時她也曾在對面山上演兵擂鼓，後人稱那山為擂鼓山。這些都充滿了神話的浪漫。
其實，點將台四週岩壁上刻有許多佛像，在風化剝蝕中，依稀可以辨識“大唐貞觀四年翼州刺史立”和“大元開國忠順公玄孫劉上萬戶文遠引兵至此至元癸已七月廿七日記”等題記。
關於後者，稽諸史料可知，元代開國忠順公為濟南人劉伯林，金國威寧防城千戶，1212年以城降成吉思汗，後來也立了不少戰功，子孫劉馬─劉元振─劉緯─劉文起，世襲上萬戶之職。據史載，忽必烈為了壓制海都叛亂引起的西北各部族的騷動，至元三十年(1293年)2月詔發駐隴右的鞏昌便宜總師汪惟和三千人征吐蕃，又發陝西、四川兵一萬往助。陝西兵就是由劉文起親自帶到這裡。
至於唐代題記，就可要話說從頭了。翻查資料，可以發現較場鄉的人文活動相當久遠。最早的傳說，黃帝娶西陵氏(蠶叢氏、又稱蜀山氏)女嫘祖為妃，嫘祖死葬蠶叢山下，遂有蠶陵之名。而傳說中的蜀國始祖蠶叢氏，就在相當於中原的夏代時，發祥於校場。歷經蠶叢─柏蠖─漁鳧─蒲澤(鱉靈)─開明五世，走進成都平原。
在秦滅蜀之後，曾在岷江上游設湔氐道，轄蠶陵。漢元鼎六年(前111年)以冉駹戎王轄地置汶山郡，所轄蠶叢改名八陵縣；宣帝地節三年(前67年)置北部都尉，八陵縣歸北部都尉所轄；靈帝改轄於汶山郡。三國蜀漢改為蠶陵縣，傳說姜維曾按諸葛亮遺命在城北擺下旱八陣，以防姜人入侵，今姜維城遺址仍在，近年考古學家有重大發現，可以上推古蠶叢王國發展的歷史。南朝梁普通三年(522年)改汶山為繩州，北周保定四年(564年）改汶州，縣名始終為蠶陵。
一直到南朝陳天康元年(566年)蠶陵羌亂，經平定後才置翼州於此，蠶陵升格為州治。不久，隋開皇三年(583年)改置翼針郡，屬蜀州，後來分別在開皇八年(588年)及仁壽元年(601年)改隸會州和廣陽州，蠶陵改名翼針縣，仍為郡治；大業三年(607年)改隸汶山郡。入唐以後，武德元年(618年)改隸會翼州，四年(621年)改名翼州。點將台旁崖造佛像22龕，計76尊，石獸20餘座，題記19龕，都是貞觀四年(630年)翼州刺史上大將軍李玄嗣、翼針縣令范孝同、翼水縣令席義靜、左封縣令劉保德及行治中張仲品、錄事參軍常銓胄、司倉參軍李德超、行司戶參軍王季札、參軍劉紹鈞、縣丞馮師才等人造像題記的。
四年後，貞觀八年(634年)開始在此修築疊溪城。
明洪武十年(1377年)威茂蠻叛，御史大夫丁玉(國珍)為平羌將軍平亂，置蠶陵千?所，次年命指揮使童勝，復築疊溪城，城高1丈，圍390丈，四門，景泰初復修，高2.5丈，圍1314丈。
與聲韻學大師謝雲飛合影。背景就是著名的地震堰塞湖疊溪海子，震後45天潰決，釀成巨災。
疊溪在康熙五十二年(1713年)有地震的記載，當時損傷情形不詳。民國22年(1933年)8月25日15時50分30秒發生的7.5級強烈地震，連西安都有感。當時山崩在疊溪城西形成11道大小海子(堰塞湖)，1小時後，岷江反湧，淹沒了洪武年間建的沙彎城，接著岷江斷流45天，疊溪湖水位不斷升高，終於在十月九日晚間七時許餘震觸發疊溪堰潰口，大水湧進疊溪城，完全被吞沒了。當時浪高20丈，洪峰9時抵茂縣，11時抵汶川，次日凌晨3時衝進都江堰，魚嘴、安瀾橋、金剛堤、平水槽、飛沙堰、人字堤等渠道防洪堤壩全毀，附近縣城受災情況極為慘重。所謂“疊溪一發水，數萬人變鬼”。
沒想到，當年因為坍方停留了一天半的地方，居然是75年前大災難的幾個現場；更沒想到，當時地陪約略提到地震造成的疊溪海子，那樣青碧柔麗，居然是巨變的殺手。雖然地震可怕，幸好都是偶發。震前要防災，震後也要儘快修復。
當時大陸器械不足，搶通工作全憑解放軍，火藥炸了幾次，好像也沒多大效果，最後只好以車換車，由解放軍護著我們徒步走到坍下來的亂石堆，坐上原本想回成都的中巴，調頭繼續九寨溝的旅程。原本在中巴裡頭的大陸遊客，就自行走到我們的冷氣巴，高高興興的回家去了。有團員在茂縣賓館收視電視新聞，看到中國人民解放軍進入九寨溝救出受困的兩千名台胞的報導，轉述給大家聽，都不禁掩口偷笑。最近四川震災，解放軍救災的正面報導，不知有在數字上照例膨脹否？
疊溪海子發水，直接衝擊水利奇蹟都江堰，在詞曲專家劉老師後面的是安瀾橋。
由於行程耽誤，當天也沒能趕到九寨溝，只能在松潘過夜，住宿條件極差，但想到唐代成都名妓薛濤那首：〈罰赴邊有懷上韋令公〉：“聞說邊城苦，而今到始知；羞將門下曲，唱與隴頭兒。”我想，這位曾經和白居易、令狐楚、劉禹錫等大詩人唱和，而且相傳是薛濤箋、薛濤酒的制作者、發明者，同時跟宰相詩人元稹傳姊弟戀的偉大女詩人，或許這是她對當時派她到松潘“勞軍”的成都最高行政長官─劍南西川節度使韋皋表示哀怨，但多少也對邊防將士艱苦生活寄予某種程度的同情。
這時，我腦海浮出了“雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍”的句子。我跟林黛玉不一樣，特別喜歡李義山的詩，〈杜工部蜀中離席〉裡充分表露了詩人對唐蕃邊情的關心，同時也可以想見當時這一條往松潘的道路上，情勢有多麼緊張。
對照蠶陵/疊溪的歷史，可以發現古蠶叢王國─湔氐道─蠶陵羌─吐蕃─威茂蠻，這一直都是中國的敵國的，或許就來自同一個民族。有趣的是，疊溪築城的那一天，正好就是吐蕃統治者──松贊幹布(棄宗弄贊)開始向唐太宗請婚的那一年。被游牧民族奉為天可汗而且不可一世的唐太宗李世民的允婚，我一直不想信那是由於傳說中的使臣祿東贊的機智，應該是當時吐番展現出來的實力使然。這使我想起以前在蒙藏委員會時所聽到的一個說法，就是當時的世界有三個中心──長安、拉蕯和麥加。
一代名妓女詩人薛濤為何被罰到松州？
相對唐番的緊張，蒙藏的關係就很特別了。元太宗窩闊台汗次子闊端於1240年派部將道爾達答刺罕攻打烏斯藏，吐番各部驚動。隨後闊端函邀薩迦派第四代教主薩迦班智達北上，1247年蕯迦班智達率侄八思巴抵涼州，見到了闊端，商議蒙藏關係，1251年他臨終將衣缽和法螺傳給八思巴，為第五代教主，1252年忽必烈奉命攻打四川，想借道西藏，先取大理，再北上襲宋，於是派人請八思巴到六盤山會面，1253年忽必烈開始在八思巴座前聆聽佛法，1260年封為國師，賜玉印，總管全國的佛教事務；又設立總制院，為掌管全國佛教事務和藏地的行政事務的中央機構，命八思巴領總制院事；同時將西藏三區的政教大權給了八思巴。
蒙藏關係的特殊性，可以從中國文字運用窺其端倪。中國人認為蒙古人封八思巴為國師，藏人把“封”認定為“尊”；中國人認為蒙古人賜八思巴政教大權，中藏人把“賜”認定為“獻”；中國人認為蒙古人攻打西藏，藏人把“攻打”認定為“護法”。
儘管蒙古人在西藏設置21個驛站，儘管蒙古人在西藏進行戶口調查劃分十三萬戶，儘管蒙古人在西藏駐軍，設置朵思麻宣慰司、朵甘思宣慰使司、烏思藏宣慰司等都元帥府，藏人都理解為“護教”的行為，所以，劉文起率陝西兵進駐疊溪，自然也可以理解為“護法、護教”。
大明政權只是將蒙古人趕出中原，明清之際，顧實汗崛起，以護教名義擁有西藏、青海和甘肅之一部，順治九年(1652年)，顧實汗引第五輩達賴喇嘛到北京見滿洲皇帝，冊封為西天大善自在佛所領天下釋教普通赤喇坦達賴喇嘛，並頒授金印，雍正五年(1727)派駐藏大臣。這些舉動對藏人來說，只是蒙古人換滿州人而已。由於蒙元、滿清都沒將西藏比照中國內地設行省，也沒派出拉蕯將軍。所以，藏人把朝廷給他們的封賜，等同於對安南、高麗、琉求、不丹的封賜，最多看作宗主與藩屬的關係。
1911年，中華民國成立，蒙藏聲氣相應宣布獨立，隨後兩次世界大戰和中國多次內戰，根本無暇理會西藏事務，直到中國人民解放軍進入拉蕯，藏人才開始不認定為“護教”。
薛濤井在成都望江樓公園內，當年在此運動的人，地震時可安好？
解放後的西藏，似乎就如中共宣傳的，藏人終於站起來了。我們在往汶川的路上，看到兩個人在田間追打另兩個人，駕巴的師傅就非常武斷的說，那是藏人打漢人，問他怎麼看得出來。
“就是知道嘛！”
漫不經心的表情，似乎在嘲笑：只有你們這些呆胞才看不出來。
車過汶川，有一段路走得小心翼翼，因為靠崖的那邊坍了一半，好不容易才看到前頭寬了一些，突然從拐角處竄出一輛小貨車，雙向對峙不到半分鐘，師傅大人居然推離合器準備倒車。坐在前頭的團員不禁質疑，我車退路較窄，來車退路較寬。
“該他們倒車吧？”
“藏人！”
表情像吃了鐵秤砣一樣，似乎在埋怨：你們難道沒看到嗎？
車子一分一分的往後移，團員的身子一寸一寸的往靠壁這邊傾，呼吸幾乎停子，心跳也到了極限。
“啊！”發出聲音的是年近七十的謝老師，坐在左後座，中氣可十足呢！事後他解釋，“左後輪都出去了，開什麼玩笑？”
就在大家注意左邊車輪的情況，那輛藏車“呼”的一聲從右邊飛掃而過，我們師傅的臉早就沒血色了。
“你們就那麼怕藏人喔？”不知哪個團員問了這樣沒水準的話。
“那可不，他們想造反，可不饒他們。”很自信的表情，使他的血色又回到臉上來。
我在想，滿州人以漢制漢，台灣一直都“三年一小反，五年一大反”？那西藏，什麼時候才會給中國政府“台灣馬，眾人騎”的感覺呢？
今年三月會是最後一次抗議事件了吧？
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