“祖公產要留佇頭殼仔底。”我才剛對王傳淵院長表明身份，表達對他家族的興趣，他就這樣說。
清明節一大早，我趕回台北，依約上午十時在桂林路等候。不過，顯然王家的祖塋很多，身為一族之長的他，當天計劃在觀音山，分身不過來。
兩天後，我在王院長帶領下，來到王義德墓前。王義德是他的來台祖，四房輪主蒸嘗，近年來，族人認為他比較熱心，於是祭祀之事，就一力承擔下來。
墓園在昆陽的山坡上，整座山林和附近東新陂的業主姓鄭，所以旁邊還有一座昭和五年(1929年)的鄭朝陽夫婦合葬墓。
王家買山於此，祭掃並不方便。王院長的父親生前並未親臨其地，以致王院長接下家業，初次承擔這個任務，還必須問路，據他說，路口柑仔店的老阿婆還揶揄“恁王家真囂，攏坐轎來培墓。”當年清明祭掃的盛況，可見一斑。
“若不是阮這祖先，艋舺歷史都不知按怎寫。”王院長非常自豪的說。
儘管大台北在康熙三十三年(1694年)發生大地震，形成台北湖，但開發工作在康熙四十八年 (1709年)陳賴章請墾大佳臘之後，就開始活躍起來。淡水河左岸的新莊首先進入歷史舞台。康熙末擁入大量的墾民，雍正間長山來的船隻開始聚集，乾隆十五年(1750年)，八里坌巡檢移治新莊，三十二年(1767年)改為新莊巡檢，五十五年(1790年)改為新莊縣丞。
這時右岸也不完全沈寂，雍正初年，泉州之晉江、南安、惠安三邑人士在淡水河邊搭建茅屋，和平埔族人進行交易，逐漸形成蕃薯市。當時平埔族人駕著他們稱為艋舺(Mankah)的獨木舟，從淡水河、新店溪載運農產品，停泊在渡頭附近，於是大家也習慣的拿它作為地名。乾隆三年(1738年)龍山寺的興建，說明艋舺也摩拳擦掌準備躍入歷史舞台了。
嘉慶年間，由於大嵙崁溪上游不斷開墾，河床淤積，水運受阻，新莊河港功能喪失。位於大嵙崁溪、新店溪交匯處的艋舺，水運條件優越，通往滬尾、錫口、景尾、新店、枋橋等地，非常便利。很快的取代了新莊的地位，乾隆二十四年(1759年)，淡水都司移駐艋舺，嘉慶十三年(1808年) 新莊縣丞議移艋舺，並改艋舺縣丞，正式成為北台的行政和商業中心。
墓主王義德，官名為王宗河，字道輝，諱光洒，為龍塘王氏的第十九代，生於嘉慶元年(1796年)，卒於咸豐八年(1858年)，享年六十二。《淡水廳志》有傳：
王宗河，字道揮，艋舺人，籍晉江。與翁裕佳齊名。凡賑水災，息分類，禦海寇，悉以身先。能明大體，好義樂輸。官任之如臂指。鄉人至今稱德無閒言。後以國學生獎加知州銜。(卷十六附錄三志餘，1871)
《廳志》著重在他急公好義的事蹟，至於發跡變泰，卻是隻字未提。據王院長表示，他們祖先來自泉州惠安溪底。那是出名的木匠之鄉，而且匠師都姓王，著名大師王益順就是溪底人。王義德是否也出身匠師，已不得而知。當他來台時，先到台南，再往艋舺發展。另一個說法，就來台直接到艋舺，在船頭行做會計。
有資料說王義德“因蔡牽之役棄儒從商”，這是不正確的，因為那時他才八九歲，棄學未免太早了。還有一個說法，說他曾救活餓倒店門口乞丐，乞丐贈他黃旗，囑咐出海時插在船頭。後來他押船運貨，別人都被搶劫，只有他的船沒事，原來那名乞丐是海?的小頭目，來艋舺摸底，大意失金，流落街頭，而為王義德所救，所以才用這種方式報恩。傳說未必可信，但也說明當時雖然蔡牽、朱濆等大海寇都被掃蕩，但船戶的風險仍舊很大。或許王義德押解貨物，屢建“奇功”，深獲船東賞識，從合夥，到開櫃立號，造就艋舺紅頂商人傳奇的一頁。
艋舺作為內陸腹地貨物集運與大陸對口貿易港市，布、染、茶、糖等都有同業公會性質的行郊組織，但真正的權力，卻在控制碼頭人力和空間的船頭行。當時艋舺與大陸貿易路線，有泉郊和北郊之別。泉郊專跑泉州的生意，北郊則跑寧波、鎮江、台州、溫州(小北)，甚至上海、天津(大北)等地的生意。在王義德的努力經營下，王益興商號儼然為北郊之長；三子王家瑛(則振)克紹箕裘，在同治十二年(1873年)獨力創辦了助葬性質的同仁堂；第三代的王天錫還列名台北築城十四名董事之一，實際負責南門的建築資金的籌募與督造，王家的豪富達到極盛。
作為艋舺王氏的開基祖，王義德生前就通過軍功等途徑，賞戴花翎，也通過捐納為自己掙得以太學生加從五品藍翎知州銜，並為他父親王學圃贏得追贈奉直大夫的榮耀；而他也“以子家瑛貴，贈奉直大夫；家麟貴，累贈朝議大夫。”(《淡水廳志．選舉表封蔭附追贈》1871年)
王義德長子王家霖雖早逝，繼承人王天錫用心經營家族光榮，為寡母請准節孝坊和節孝祠的設立，光緒八年(1882年)坊成，一直到明治三十七年(1904年)祠乃成。王天錫在割台期間曾短暫遠走泉州，但日本政府屢屢徵地官用，動及旌表他母親的紀念物，也只能返台多方奔走。也幸好他的努力，節孝坊現以三級古蹟完好的矗立在228公園內。
王家後人在日治時期都受到很好的教育，王院長說他叔公娶三個老婆，各生二子，六子都進台大醫學院，成為開業醫師。當然，他自己也開了一家醫院。子孫沒當醫生的，也都是大學教授，他叔叔就在中興大學。隨著艋舺的沒落，從商的人似乎很少，日本人和國民政府徵走不少他們的產業。有長輩因為醫療糾紛赴港，不久回歸祖國，在白色恐怖時期，書信不慎，為鷹犬窺伺，竟導致台灣親人入獄。不過，子孫濟世救人的工作，也沒為之中斷。
除鹿港辜家外，傳統家族很難承受得起政治經濟環境變遷的考驗，艋舺王家亦然，目前同仁堂還在，業務運作依舊，也還是濟世救人的工作。
王義德墓園在南港山上，附近的土地被徵收作為國防部軍備局生產製造中心第202廠，出入極為不便。今年一行八人同往，王院長夫婦、王公子夫婦及院長之弟、媳就有六人，另外就是大房那邊一人，還有我這個遠房同宗了。本來我們饒平王氏就有寧化認同和興化認同的問題，如果向後者認同，遠祖當為王審知，和龍塘之遠祖王審邽為親兄弟。
這一天，大家帶著簡單的工具，從便梯上了駁坎，找到了幾株姑婆芋，往上走不到50米，墓碑“龍塘皇清誥授奉直大夫義德王公佳城，咸豐戊午年，各房子孫立”，就在眼前。明體丹書，斑斕如新。據說原有石階可以拾級而上，但被軍方徵用後破壞，墓珠石獅，部分後移，幸好墓體形制保存得完整，只是墓埕顯不出原本的開闊。從泉州運來的花崗白石，依舊能襯托出墓主高貴的身份，雙曲墓手，仍然表現了墓主身前的遠略雄圖。不知何時墓?上悄悄的長了幾株喬木，高聳挺拔。據王院長說，曾有軍中老兵在左後坡地圈養豬隻，或許對亡靈不敬，不久就在後方的相思樹林被發現上吊。豬圈雖拆，牆根仍在，看起來不太協調。也許在軍事管制時期，王氏族人祭掃活動曾中斷了相當時日。
一行人用小鏟將墓埕淤泥小草清除之後，以姑婆芋葉當作桌布，獻上水果鮮花，焚香祭拜，表達對這位艋舺開拓者的崇高敬意。不經意的在墓左發現了鄭家開了一條新路，路旁鳳仙花開得燦爛，也還有其他老兵利用隙地開闢的菜圃。回程試走之後，發現比原路方便，也許明年可以從這裡上來。
客家人掃墓活動一向動員上萬，福佬人顯然不是這樣，而且風水講究的方向也不同。王德義墓園正對東新陂和南港山餘脈，仍看得出當年風水的精心設計。我腦子想的，與其留作軍方強勢的歷史見證，還不如遷除廠房，恢復墓園舊觀來得有意義，只是在現有的政治文化環境，有這個可能嗎？
“祖公產要留佇頭殼仔底。”我這才了解王家先人的想法，早在他們商船揚帆在海峽兩岸之時，就發現了家財萬貫不如一技在身的道理。他們看得出保有這偌大的家業，和官方周旋的辛苦，他們寧可子孫擁有開拓者那樣精確的眼光和進取的胸襟抱負。與其守成既有，不如遍地開花。我們現在看到的，個個都以他們精絕的才智，在世界各地發光發熱，不就朝向這樣的祖訓實踐前進嗎？不變的是，依然懷抱著當年濟世救人的心。
這真是可敬的家族，國人有機會自由進出墓園憑弔這位開拓英雄嗎？
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