船停武落鍾離山碼頭，導遊只強調兩小時自由時間，沒多說什麼？
門額也是一般，沒特別強調巴人發源之地。
向王宮，向王就是廪君，也只有這個簡單祭祀場所，看不出年代有多久遠。
鹽女岩，相傳廪君射殺鹽水女神，女神死後化為岩石，故事雖淒美，但地點不對。
《水經夷水注》和《太平寰宇記》都提到陰陽石，後者還說是廪君石，但都沒說在武落鍾離山。
這裡的陰陽石似乎都賦予生殖崇拜的意義。
赤穴是巴人統治階級巴氏的發源地。
將武落山說成五落山，五堆或五座山峰，實在勉強。
《水經夷水注》和《太平寰宇記》說能容百人的大石穴，也就是難留城，莫非就在這裡？目前還缺考古證據。
初到彰師，教授大一國文課程，曾以《廩君》為教材，取材於《後漢書．南蠻傳》，其文如下：
巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏。皆出於武落鍾離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生於赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍於石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務相乃獨中之，眾皆歎。又令各乘土船，約能浮者，當以為君。餘姓悉沈，唯務相獨浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：“此地廣大，魚鹽所出，願留共居。”廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十餘日，廩君思其便，因射殺之，天乃開明。廩君於是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。
基本上這是民族起源神話，但這個民族由幾個膚色或服飾不同的部落組成的，所以具體還可以分為：家族起源、君主神話、遷移神話和變形神話等四個部分。其中遷移神話，《世本》記錄了更為生動的情節：
廩君使人操青縷以遺鹽神曰：“嬰此即相宜。”云與女俱生，弗宜將去。鹽神受縷而嬰之，廩君即立陽石上，望青縷而射之。鹽神死，天乃大開。
對整個神話有充實作用，據以補入，是相當完整的閱讀文本。
大體而言，神話不外乎詮釋。出身不同，詮釋了巴氏為何在巴人居統治地位；爭長過程，詮釋了巴氏領袖廩君為何成為巴人共主；戰勝鹽水女神，詮釋了遷移鹽陽，夷城為長的歷史；死化白虎，詮釋了民族圖騰的意義。 這樣，在教學上既能起到淒美的藝術感染作用，又有民族文化的豐富想像，頗能引發學習動機，加強學習效果。
1992年9月3日在宜昌不經意的參加了“清江畫廊”的tour，由於事先沒有研究行程，只是隨興欣賞在長陽縣境清江兩岸的山明光秀，像清江大佛、倒影峡等景點，也只當打發時間隨意瀏覽。最後來到武落鍾離之山，也是惟一的下船點，給兩個小時參觀，含午餐時間。
門額行書初沒細看，根本不知置身何處，不經意瞥見書卷雕塑上面抄錄《後漢書．南蠻傳》文字，才開始引起我的注意。
餐後立馬狂搜廪君遺跡，諸如五姓出生的赤穴與黑穴，鹽神死後化身的鹽女岩等，還有一些紀念性或宗教性建築向王宮、白虎石等。由於導遊給的時間很短，又以船不等人相威脅，沒能好好拍照。但能夠親眼見證古書記載，內心還是雀躍不己。
回台灣後，整理相片，心中難免質疑。根據原文，民族起源和爭長均在武落鍾離山，但射殺鹽水女神應在鹽陽才對，那鹽女化石怎又落在武落鍾離呢？何況神話本身也不含化石之說，所以這個遺跡應予排除。
翻找資料，乃知1981年3月湖北省長陽土家族自治縣才將其治下俍山認定為武落鍾離山。為了支持這個說法，特意將武落山和鍾離山分落，認為武落為五落之訛，即五堆，俍山有五峰合其數，其東隔長楊溪有撞鍾垴山，於是有鍾離之名。看似合理，但找不到書面根據。
《水經夷水注》和《太平寰宇記》都認為武落山又名難留山，有難留城，說“東北面又有石穴，可容數百人，每亂，民入室避贼，無可攻理，因名難留城也”。根據這些記載，如果要將又名難留山的武落山附會為俍山，那可容數百人的石穴在哪？
另外《水經夷水注》和《太平寰宇記》都提到陰陽石，後者還說是廪君石，但都看不出與又名難留山的武落山有何干係，也沒說赤穴、黑穴就在附近。現在俍山既有陰陽石，又有赤穴、黑穴，而且相距甚近，如何不讓人起疑？
當然，質疑者也不是我一個人，大陸不少專家學者都提出研究報告，有的甚至還指出“真實地點”，但也都無定論，還不能完全推翻俍山就是武落鍾離山之說。
現在我已不像當年那般興奮，但也不至於失望。畢竟我們活在後現代，那些見錢眼開的資本家，不就努力地將古神話的某些元素，選定好像真實的場景，盡情的模擬、復古，滿足了我們懷舊的心靈，而旅遊的目的，不就是心靈的安頓嗎？這樣各取所需，有何不對？何況行程取名“清江畫廊”，又非“武落鐘離之山”，原本就在自然景觀，而非社會人文。
當年我們船遊清江時，曾看到岸邊的確很大的石穴，現己取名仙人寨，可以下船參觀，看網路上“清江畫廊”遊記，似乎這裡似乎比“武落鍾離之山”更吸引人。如果將來能發掘出城跡，進而證明這是難留城，甚至是廪君城，也許旅遊業又認為有新賣點了，不過我確定不會專程再跑一趟。
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