去年(2008年)9月22日，我循9號省道北上，經過富源火車站不遠，叉入鄉間小道，準備尋找東邊山腳的193縣道，也就是海岸山脈西側產業道路，由於田間道窄，蜿蜒曲折，分叉極多，只好求助民家。“問村長！”數問之後，來到一家雜貨店，店前擺了兩張長條椅。“我想找村長。 ”話剛說完，村長就騎著摩托車回來了，跟我歲數差不多，滿臉風霜。“我想找一間土地公。”“直走右轉，看到橋……”，也許我以狐疑回應，他朝騎小綿羊迤邐而來中年婦女發了命令，“組長，你帶他去。”這回，狐疑轉移到組長臉上。“就是我們上次提報的……”話未完，似乎她也明白了，村長取走她手上的公文。“待會兒妳也到活動中心。”告別了忙碌的基層領導人，我跟著小綿羊，終於看到了瑞穗鄉慶安宮土地公廟。
廟身不大，十三塊石板雕鑿砌築而成，屋面屋脊有簡單的雕刻，或許有人認為這些雕刻也有精緻處，具有些許藝術價值吧。廟埕倒不小，前頭還搭上遮陽棚，顯然為祭拜而設，香火應該不差。
土地公廟所在地，行政區屬瑞穗鄉富興村，但這裡離富興村主要的聚落，也就是行政中心所在的富興社區，除了還有1公里之遠，又有河面還不小的富興溪相隔。如果以今日的地理位置和交通狀況來看，這座土地公廟到底守護著哪個聚落，實在費人猜疑。
廟前有遮陽棚，又有供桌，還享受人間香火。
當地人所說的“東邊山腳”，是富源溪支流富興溪以東到海岸山脈西側的山腳地帶，雖有193縣道縱貫其間，往北，到儡遠(Leiyuan)才有阿美族的小聚落，但已進入光復鄉的行政範圍內，再往北，到加禮灣(Jialiwan)，那應該是光緒四年(1878年)加禮宛事件後，被台灣鎮總兵吳光亮 “勒遷以分其勢”，安置到花東縱谷的噶瑪蘭族加禮宛社人，他們原居住地在宜蘭縣五結鄉季新村的加禮宛社，道光中葉(1830年-1840年)受到漢移民的壓迫，才從冬山河接蘭陽溪的出海口加禮宛港出發，遷往花蓮平原。往南在山凹裡有個阿美族小聚落──大肚滑(Taraaran)，早期是阿美族Pailasen的居住地，梧橈部落遷徒過程中也曾居於此地，再往南，一直到鶴岡才是舊稱烏漏(O'law)的阿美族梧橈部落。
其實，在今富興村以及西邊的富源村、富民村一帶，早期居民是阿美族人。相傳阿美族祖先在洪水漂流說發祥地的貓公山(Cilangasan，又譯吉蘭阿善)落腳後，溯秀姑巒溪往西遷移，康熙三十四年(1695年)，大雞籠通事賴科、潘冬前往招撫歸附的“崇爻九社”中的“芝密社”，是秀姑鑾阿美族相當古老的部落。後來他們又溯至秀姑巒溪北側支流馬蘭鉤溪(即富源溪，又稱發朗拗溪，又稱挖鈴拗溪)河階地建立部落，因過去飽受地震之苦，就以阿美族語“固定不動”的意思，稱這片新土地為Pailasen，並長住此地。
清末Pailasen地區有週武洞社、人仔山社、巫老僧社等阿美族聚落，連同鶴岡的烏漏四物社，居民共235戶1,371人。
廟身的彩漆，算是對古蹟的破壞吧？
週武洞社，在富源溪畔，富源溪即馬蘭鉤溪，原名派士蘭溪，所以，那個地方也稱為派士蘭。他們頭目武洞，性情豪邁，社民尊為週武洞，漢人誤以為社名。社民以Raranges氏族居多，祖先來自台東平原，輾轉遷居，據說是Pailasen最早的阿美族部落。受布農族馬侯宛部落東遷萬榮的威脅，他們也東遷到現居地。由於當地多石，社民取石砌牆，阿美族人稱砌牆為阿多蘭(Atolan)，現在取為部落名稱。
人仔山社，在週武洞社北，最初也以派士蘭溪為社名，據說原也是阿多蘭部落，後因有水璉Pacidal氏族遷來，才脫離另立一社。目前部落尚有Papiyan、 Ciwidian、Kakitolo等氏族，Papiyan氏族有口傳歷史說祖先從大庄Vasay遷來，所以這個部落的成立也可能與道光二十五年(1845年)Vasay部落北遷有關。另外，Ciwidian氏族發祥地在水漣，也就是“崇爻九社”的水輦社，不過當地已無Ciwidian的蹤跡。至於部落名稱，阿美族語稱皮膚病為Langas，該地流行皮膚病，遂有Lagasan之名，意為有皮膚病之地。現在部落改稱為拉卡山(Cilangasan)，也譯作拉加善、拉加薩。
巫老僧社，又稱無老僧(Molotsan)，在人仔山社北，阿美語皮膚長顆粒的意思，也應該是流行病而得名，現稱模路散、摸魯棧。社民以Kiwit、Fasay(Vasay) 氏族居多，日本學者移川子之藏與馬淵東一認為Fasay氏族來自綠島，Fasay為Sanasai的別名。現在富里鄉東里村(舊名大庄)也有Vasay部落，據當地口傳歷史，道光二十五年(1845年)，東遷的西拉雅人聯合了卑南族，逼迫Vasay部落阿美族北遷，建立烏漏社、沙荖社。模路散部落阿美族人，也許就是當年從大庄Vasay部落輾轉遷來的。
裡頭依稀有燈，電源從何而來？
Pailasen地區除以上三大社外，還有Kangkonga、Ciwidian、Kalamugar等小部落，甚至還包括Lacihakan、Taraaran等部落。
Kangkonga，在廣東莊南，是阿美族語“吃蕃藷的人”，以蕃藷為主食，也成為地名。居民最早從模路散社遷來，戰後阿多蘭社人也遷入，現居民以後者居多，以受制母社頭目為苦，1981年獨立成社。
Ciwidian，阿美族語稱水蛭為Ciwi，位於山腳下，多山泉，也多水蛭。有人認為該社為古老部落，甚至是Pailasen地區最早建社的地方，因為拉加善社還有不少Ciwidian氏族的人，可能都同樣在水輦社遭瘟滅社時逃到此處，不過，現在只剩2、3戶阿美族人了。地名也改為“水管頭” ，因為明治三十年(1897年)建的興泉圳主圳從這裡穿過。
台基部分有水泥修補的痕跡
Kalamugar，是近代才從模路散社向南開墾的聚落，位在溪畔河川沖積地，土質以礫石層為主，夏天行走燙腳，阿美族語稱Lamu，也用來當地名。
Lalcihakan，原屬拉加善社耕地，以該地多Chhak(杜虹花，又名台灣紫珠，為花東縱谷常見原生灌木)得名。日治初期有壽豐鄉內溪口社2戶遷入，昭和十六年(1941年)又有模路散社10戶、八里灣社2戶遷入，部落中以Pailasen氏族居多數。現名拉吉禾幹、拉基禾幹、拉加桿。
Taraaran，就是大肚滑，阿美族語“瓠瓜”之意。
廟脊厚重的形制，頗有特色。
除了阿美族部落外，還有布農族馬遠部落，舊名馬侯宛(Mahawan)，原意“有木箱之地”，屬布農族丹社群Takivadan部落，祖先在200年前從中央山脈祖居地東遷，最初定居萬榮鄉明利村上部落巴那奧山區，受泰雅族德奇塔雅群壓迫，昭和九年(1934年)南遷馬蘭溝溪右岸。
同治十三年(1874年)船政大臣沈葆楨推動開山撫番政策，吳光亮修築的中路越嶺道路，拉到璞石閣。光緒元年(1895年)在台南府下置卑南廳，光緒三年(1877年)吳光亮為了開闢水尾至大港口的道路，派部將吳立貴率兵500在水尾進行屯墾。光緒十三年(1887年)台灣建省，升卑南廳為台東直隸州，設水尾撫墾分局，轄新、奉兩鄉，當時奉鄉2庄5社，就將週武洞社、人仔山社、巫老僧社等社全劃入拔子庄。次年發生“大庄事件”，水尾駐軍死的死，逃的逃，加上“關門山古道(又稱集集水尾道)開通，駐軍移防到拔子庄。拔子庄之名，有人說就是阿美語Pailasen；也有人說是客家話的“鈸子”(pat-e)，一種樂器；也有人說福佬話“番石榴”的“菝仔”(pat-á)。在這裡福佬人並不多，客家話“番石榴” 叫“朳子”(bat-zii)或“朳兒”(bat-e)，與福佬話音近，若說此地有野生紅心番石榴而取名，那也應取自客家話才是，不過，個人相信應該是從阿美地名訛音而來的。
奉鄉在咸同年間，就有漢人來以物易物，並請墾土地，可能也沒成功，大量漢人移入，應在駐軍以後，採取兵民合墾的方式，大部分是客家人，不過當時全鄉也僅47戶238人。
厚厚的蘚苔，看得出遠離人煙。
明治二十八年(1895年)日本將台東直隸州改為台東支廳，隸台南縣，同年8月台東支廳改隸台南民政支部，又改稱台東出張所，明治三十年(1897) 年5月台東出張所改為台東廳，分置卑南、水尾、奇萊等辦務署。 次年(1898年)5月在太巴塱、水尾、璞石閣、公埔等置警察官吏派出所，6月廢辦務署，併水尾、奇萊為花蓮港出張所，明治三十三年(1900年)增設卑南、成廣澳、璞石閣等出張所，水尾隸屬璞石閣出張所，次年水尾區與拔仔區改隸璞石閣支廳，明治四十二年(1909年)璞石閣支廳併入花蓮港廳。大正六年(1917年)，以《日本書紀》“有豐葦原千五百秋瑞穗之地”的 “瑞穗”(みずほ)與“水尾”(みずお)諧音，將水尾與拔子兩區合併，改名為瑞穗區。昭和十二年(1937年)，改拔子為白川，取馬蘭鉤溪終年清澈，或說紀念北白川宮能久親王，與瑞穗區同屬瑞穗庄，在鳳林郡轄下。
拔仔庄福佬人雖少，但移入時間未必晚。嘉慶十七年(1812年)，漢人李享、莊找等以價值5000元之布匹，從原住民手中取得荳蘭溪至覓里荖溪間的墾荒權。道光五年(1825年)，淡水富豪吳全、蔡伯玉從噶瑪蘭，率領200餘人(另說2800人)在哆囉滿開墾，後南下一直到覓里荖溪下游荒地拓殖，為防木瓜族出草，築石防禦，稱吳全城。吳全病歿，眾佃相率離開，部分南移到拔仔庄。
明治三十七年(1904年)賀田金三郎在吳全城內設賀田組農場，從事蔗作，明治四十三年(1910年)賀田組經營不善，由荒井泰治組織“台東拓殖製糖株式會社”接手。大正二年(1913年)，“台東拓殖製糖株式會社”又在今壽豐鄉創建了“壽製糖所”，又稱“鯉魚尾糖廠”，次年為為“鹽水港製糖株氏會社”接收，大正十年(1921年)，在今光復鄉創建了“大和工部”，也就是今光復糖廠的前身。
聽說此廟1951年因地震遷移，金亭旁邊台基殘跡，會是舊址嗎？
當時透過“苦力頭”招募“會社工”，以宜蘭人居多，也有來自台灣西部、南部，甚至中國廣東地區的客家族群，他們都為了逃避飢荒、戰亂，而來到大和村謀生，不是在甘蔗園裡種植，就是在糖廠裡搾甘蔗、煮甘蔗。同時為了解決日本內地人口過剩問題，根據《台灣總督府調官營移民事業報告書》，調查拔子庄土地取得較易的“移民適地”有水田157.2甲，旱田333.5甲，原野1,041.7甲，總計1,532.4甲。大正十四年(1915 年)會社在這移民適地裡建立“大和移民村”，這些會社工只能在附近搭建工寮，逐漸形成聚落。
戰後，1946年瑞穗庄改瑞穗鄉，屬花蓮縣。同時大概將白川劃成三村，巫老僧為富源村，週武洞為富民村，人仔山為富興村。
現在富興社區，過去是拔仔庄外的溪埔地，這裡原屬拉加善社耕地，日治初期有壽豐溪口社阿美人兩戶遷入，後來就成了會社移民的聚落。福佬人稱為“溪底仔”(khe-té-á)，不過“溪底仔”的實際範圍，現居民也說不上來，甚至認為在“村南側的溪畔，現在已經消失”。這個地方還流傳一個“人公城”的名稱，說早期會社工都是“羅漢跤仔”(lô-hàn-kha-á)，才有此稱，但從福佬話比對，兩者並無干係。倒是福佬人說 “人力”、“工資”為“人工”(lâng-kang)，比較接近，表明此處提供了人力市場。客家話也有“人公仔”“ngin-gung-e”，意近廣東話“ 公仔”，“偶人”的意思，或許指這裡有像偶人的異教神像。從現在人口比例來看，阿美族約1/3強，福佬、客家各佔1/3弱，還很難確知實際語義。
土地公體型較大，有象徵意義嗎？
富興是三個族群混居的社區，它的外緣大肚滑、拉加桿是阿美族聚落。此外還有伯婆庄，伯婆(bak po)是客語詞彙，有兩義，一是“土地婆” ，另外“對父親的伯母的稱謂”。但阿美族稱此地為Dauwagan，曾為阿美族人墾地，日治時期也有來自富里的西拉雅族人遷入，有人就說伯婆是客家人對遷入的西拉雅族人的稱謂。不過，後來這裡也成為會社工暫居地，現多為客家人。
瑞穗鄉慶安宮土地公廟原本守護哪個聚落，並不明確，但和會社工聚落有必然的關係，只是以前水患、震災頻仍，原始聚落恐已不在，但漢人開拓東部的艱辛，多少在這座老舊的地方廟宇留下痕跡。只是當年辛勤開拓的人們逐漸老去，年輕人也遠颺他鄉，哪天或許就只剩這座飄零的老建物了。
年輕人有權利選擇他們的生活，過去的就留給老人去回憶了。後來，我沒回富興村，再跟村長道謝，或許那是多餘的，趁天色還早，我驅車到吳全城去了。
土地婆看起來秀氣又年輕，他們應該很恩愛吧？
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