人類發明文字之後，認為它有神奇的魔力，不是人人都能使用，最初的文字一般都掌握在巫師手裡。《淮南子．本經訓》云：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”高誘注云：“鬼恐為書文所劾，故夜哭。”不但可以劾鬼，也能制精靈。
符原為古代君主傳達命令、調動軍隊的憑信。用在神秘世界，可以召劾神鬼。雲夢睡虎地出土的秦代竹簡《日書》乙種本記載“禹符”的使用方法，“投符地， 禹步三”，可見要配合禹步實施。
現存最早的符是寫在漢墓出土的解注瓶上的解注文。解注，即墓門解注，巫師在墓門持行解注儀式，以解除過失或解逐陰氣。東漢早期道教吸收了這類道術，系統發展成大量的符書，如《太平經複文》、《靈寶五符》、《三皇文》都是。
右為五雷鎮水碑，清楚的表明出自普庵派法師。
道符以道士自創的符字、符篆為主，有時配以星雷、厭勝或神像。符可以燒，可以置水中，可以佩帶，可以服食，又稱吞字。可以祛邪避鬼，溝通神祗，召喚天兵，富貴顯達，治病癒疾，長生不老。一般還配合咒語，並稱符咒，後來廣泛用於道術和醮儀，建壇、召將、上章、立獄、驅邪、破幽、水火煉度等，都用得上。
人間符原本是以木、竹、金屬為之，神鬼符也未必黃紙丹字。不過竹符、木符並不稀見，甚至流傳到朝鮮、日本、琉球，石符則不多見。
竹符、木符是古代巫符的殘留，石符未必不是相沿發展出來的巫符。只是以石為材，或許還跟解注、厭勝有關。
從後面照，左邊是五雷鎮水碑碑陰；右為泰山石敢當，前後符篆相似。
巫符本身就有解注、厭勝的作用，厭勝作為巫術，和解注微有不同，它偏重於壓制、戰勝，一般要配合厭勝物。《漢書·王莽傳》：“莽親之南郊，鑄作威斗。威斗者，以五石銅為之，若北斗，長二尺五寸，欲以厭勝眾兵。”那時厭勝法已相當流行，威斗是金屬厭勝物。
杜甫《石犀行》：“君不見秦時蜀太守，刻石立作三犀牛。自古雖有厭勝法，天生江水向東流。”三犀牛就是石刻的厭勝物。
咒語是另一種語言魔力，原始宗教和道教都相信通過祝、咒可以禁制鬼神。佛教密宗也相信通過誦念真言可以辟邪，但咒語多以贊念佛號為主，它對中土的影響，使厭勝從壓邪攘災部分往喜慶祈福發展，大量的佛號和真言摩崖石刻，也豐富了中國宗教思維。
兩碑現陳列在海端2號堤頂，當時天候已晚，畫面不清楚。
一般相信孫悟空的原型是長得像猿猴的無支祁，相傳大禹治水到桐柏山，遇到驚風走雷，石號木鳴的怪象，原來作怪的是淮渦水神名無支祁，他“善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久”，最後大禹將他“頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下”。這則故事收在《太平廣記》卷467，出於唐人小说《戎幕閑談》，無支祁是被鐵鍊索縛，不是用石鎮壓。
可是到了《西遊記》就不同了，孫悟空跳不出佛祖掌心，“五指化作金、木、水、火、土五座聯山，喚名五行山”，他伸出頭來，佛祖從袖中 “取出一張帖子，上有六個金字：‘唵嘛呢叭咪吽’。遞與阿儺，叫貼在那山頂上。這尊者即領帖子，拿出天門，到那五行山頂上，緊緊的貼在一塊四方石上，那座山即生根合縫。”小說顯然指明佛祖是用六字大明咒貼在石上鎮住了齊天大聖，這個後世宗教思維很大的影響。
臺灣大學圖書館接收了台北帝國大學收藏的拓碑，有兩件拓自日治時期臺中州鹿港街的咒文碑，題名咒文碑甲是“唵嘛呢叭咪吽”，題名咒文碑乙是“南無阿彌陀佛”，原碑年代不詳，這些都是佛教的咒文碑。
澎湖到處可以看到豎符，作用不是鎮水，是鎮風。圖中豎符在七美鄉。
在台灣，有人把它們稱為“豎符”，清代文人樂鈞(1766-1816)寫於乾隆五十六年(1791年)的《耳食錄》，記：“鄉人之始死者，其家必召道士豎符。”(〈奎章道士〉)，看來豎符也見於清中葉的江西臨川，大概為死者歸煞作準備。
台灣的豎符，功能微有不同，歸屬於制沖型的聚落辟邪物，與石敢當功能相似，和一般空間型的竹片五營豎符不同，它具有永久設置的特性。內容除上述佛號和咒文外，最常見是符篆和神佛押煞符，也有太極、八卦和厭勝符號等。最有名的是道光二十二年(1842年)澎湖縣白沙鄉後寮庄民所立的魑魅魍魎碑，置於奉祀保生大帝的威靈宮門口，上刻雨字頭的“魑魅魍魎”等自創文字，基座刻有麒麟、仙鶴等吉祥圖案，作用當為鎮煞。在澎湖各地還能看到全國最多的豎符，大多用來鎮風的。
豎符，福佬話應唸作khia-hû，應該寫作徛符，但受俗寫豎燈篙(khia-ting-ko)影響，才寫作豎符，應不同於江西臨川的豎符，是能站的符，不是使符站立之義。
七美豎符為大將軍驅邪符，符篆形制和關山五雷鎮水碑的有異曲同工之妙。
我和新武呂溪是有感情的，每回走南橫到後山，都在趕路，不是天色已晚，就是怕油料不足，要不就是尿急。當車子飆到新武橋霧鹿溪匯入後新武呂溪之處，心裡就安定不少，似乎什麼問題都可以解決了。
關山位居中央山脈和海岸山脈之間，橫跨卑南溪東西兩岸，光緒元年(1875年)，西岸沖積扇端終年不斷湧泉，吸引大量平埔族、阿美族和漢人入墾，逐漸形成里壠、雷公火和德高班寮等聚落。
明治四十二年(1909年)，鄉民集資2000餘元修築里壠圳，引卑南溪水灌溉德高班寮、里壠一帶220餘甲土地。大正年間(1912-1925)也著手修築雷公火圳，灌溉100餘甲農田。
七美豎符後面，和關山五雷鎮水碑一樣有泰山石敢當，只是石敢當上沒有符篆，更接近原始形制。
新武呂溪從海端流入關山，在池上鄉萬安村附近往南流，即為卑南溪，年年溪水漲溢，日治初期，鄉民多次試圖開墾河灘地，困於橫流，無功而返。
台灣總督府鐵道部在大正八年(1919年)5月17日完成花蓮至璞石閣(玉里)間的輕便鐵路，同年12月16日台東開拓會社也完成卑南(台東)至里壠 (關山)間的鐵路。次年(1920年)，總督府為貫徹交通系統一元化政策，收買台東開拓會社興建的鐵路，改為官營，次年(1921年)繼續修築璞石閣至里壠間的鐵路。
有鑑於鐵路東側大片土地渺無人煙，大正十年(1921年)為鼓勵移民開發關山，防治洪水氾濫，就在新武呂溪南旋為卑南溪處，動工築堤。大正十二年(1923年)完成里壠一號堤防，昭和十二年(1937年)完成了里壠二號堤防。
五雷鎮水碑就是在那個時代興建的，真確的立碑時間存在三種不同的說法。
一種說法在清領時期就已存在，因過去溪水遇洪氾濫，從德高班寮一直淹到里壠市街，毀屋壞田無數，後來長山師父經過當地，發現地有邪氣，畫了兩張“犁頭符”，上頭分書五個雷字與合境平安以及一些符咒文字，吩咐立碑鎮邪，居民依言，立今海端火車站附近。
一種說法是堤防修建前，據當地居民表示，鎮水碑原為里壠一號堤防南側聚落所立，等堤防修好才搬到堤上，後來又移到新武路驛(海端火車站) 後方。
另一種說法是興建里壠一號堤防以後，上德高北庄居民擔心潰堤，求神庇祐，擇日祭山川，求取靈石，請道士畫五雷符，刻於石上，豎於新武路驛東方50米溪岸，以鎮煞制水。
戰後，里壠一、二號堤防改名為海端一、二號堤防，築堤護岸工程持續進行。然而颱風多次襲擊，堤防潰決，德高、新福一帶飽嘗水患之苦， 1973年10月9日強烈颱風娜拉(Nora)掩至，山洪沖毀四號堤防，直入新福里，田園遭掩埋。災後復耕，當時新福里里長特向豐泉里水井仔代天府五府千歲祈求符篆，遠至花蓮富里鰲溪取觀音石，刻“泰山石敢當”一方。1974年5月端午節，連同原有的五雷鎮水碑，一同遷設至海端二號堤防上。
以泰山石敢當鎮水，求得心理平安即可，原無定期祭祀活動，新福里里民也沒納入生活儀式之中。
反而，以德高里以德高橋為界，北部上德高的北庄、西庄、日新、東明、中慶等各村落居民，卻將它納入伯公祭祀體系之內。
原來光緒七年(1881年)移入里壠的，以大庄平埔族為主，他們是道光(1821—1850)初遷入花東縱谷的南部西拉雅人，咸豐(1851—1861)時恆春半島的客家人隨當地平埔族一起遷居後山，人數不多，寄居平埔部落，漸成不講客家話的“平埔客”，光緒初年，部分恆春阿美族人回到花東縱谷，建立了德高班寮社和雷公火社。
客家人大量移入後山是在日治時期。大正四年(1915年)，台東支廳的客家人600人，里壠支廳254人；大正十四年(1925年)，台東支廳976人，里壠支廳1147人，同年里壠的福佬961人。可見大正十年(1921年)築堤期間，大量的客家人湧入里壠。人數快速成長的原因，和當地蔗糖、製腦、咖啡及製紙等產業的發展有關，但住在上德高的居民，大多是堤防修築期間到此拓荒的客家人。
客家人的神明不多，但在水頭和水口拜伯公，守護庄田卻是典型的客家崇拜。個人相信原碑應是里壠漢人苦於水患所立，一直置於無人開墾的荒埔上，也就在今海端站附近，因為厭勝物，無人祭拜。修堤期間，文化水準不高的客家移民，發現了這方石碑，就逕以為“石牌伯公”(sag -pai-bag-gung)或“石碑伯公”(sag-bi-bag-gung)，加以膜拜。這和我在美濃考察採訪得到的“大樹伯公”(tai-su-bag-gung)、“石頭伯公 ”(sag-teu-bag-gung)和“田頭伯公”(tien-teu-bag-gung)出於同一文化思維。
當地人對五雷鎮水碑還有另一種說法，就是“水頭雷符”，客家人對溪河溝圳的流水，本來就有“水頭”(sui-teu)、“水尾”(sui-mi)的說法，水頭雷符意即“在水頭那邊的雷符”。
李豐楙老師〈安鎮、厭勝與辟邪求安〉一文提到，“辟邪物的材質與取象、作用有關”，他舉例說，“在巨石文化傳統中，石敢當就以硬石的厚重材質為要”，“所有立碑之石亦以堅硬而耐久為主要考慮，這是欲其天長地久如石之硬質”；而年例性的更新儀式，“配合轉換時間的歲時需求，就可考慮只需一段時日的使用性”，他舉台南縣台江內海舊區內迎送王爺必以鯉魚旗為例，“布質而塗以桐油，若舊則可修補或換新，三年一科厥為其時間的定期、週期，就不必以木雕、陶塑而影響科年每到主辦廟刈香”。至於鎮水碑之類，他認為：“在水神神話中需要在江水中插置一支厭水、厭蛟之物，水勢之猛、蛟精神象自是需要採用鐵鑄之柱，至少是石雕之像”。立鎮水碑、石敢當的是里壠和新福里的人，目的在永鎮水患，材質說明作用，自然沒有定期香科的設計。
這樣就足以說明了先後兩碑，立碑居民不拜而當地居民膜拜的原因了。
那祭拜日期為何選在農曆7月29日及3月23日媽祖生日呢？
原來，宗教活動有整合地方的功能。關山天后宮是全鎮最大的祭祀中心，祭祀活動分由兩個爐主會輪值。其一是“值年爐主會”，負責上元、媽祖生、五榖爺生、帝君生、下元等五次祭典，同時為了辦好活動，須向全鎮七里里民籌募上元、媽祖生、下元等三次緣金。另一是“中元爐主會”，分東、北、南、西四輪值區，中元普渡祭典經費由輪值祭典區負責。
由於族群等不明原因，原名德高班寮社和雷公火社的德高和電光兩里居民，並沒整合進祭祀圈內，德高里民每年媽祖聖誕前，都以媽祖戲暖壽，所以不題關山媽祖生緣金。電光媽祖戲起源更早，自行塑造金身，前往北港進香，不過仍參加關山媽的值年爐主會。
這樣，完全離開關山媽祭祀圈的上德高各村村民，在為媽祖暖壽後，就在媽祖生和中元關鬼門兩大重要節日儀式，前往“水頭雷符”作代償性的祭典，不就是這樣嗎？
2001年關山鎮公所及第八河川局應居民要求，將海端二號堤防上豎立石碑處，擴建為寬6米、長60米的平台，並建涼亭兩座，以配合關山親水公園延伸道路──海端堤防堤外便道的景觀規劃。
2004年台東縣政府登錄以“關山大圳五雷鎮水碑及泰山石敢當”為歷史建築，不知為何兩件文化資產為何領屬於“關山大圳”，其草率可知。 2006年2月26日連假，原欲飛馬祖，但機場霧封，只好以頭文字D藤原拓海山路飆車的方式，夜渡南橫，凌晨在台東馬偕動手術之後，隨後即首航蘭嶼。228北返時，走9號省道，過關山，近北庄，在上橋前往右拐去，竟找不到防汛道路。問當地人，正思索如何表達之時，居民一聽石牌，就指示方向，往省道左側駛去。雖未能立刻找到，也沒花多少時間，趕在天黑前找到。
這次行程是我平生最奇特的一次，原有的後來失去，不知該喜還是該悲，現在愈來愈遠，人生真是無常。五雷鎮水碑上，上為五雷，中為普唵，下為天師押煞符，應為持普庵小法所為，頗見師法。而泰山石敢當為六組符篆的組合，看不出師法。然而，哪一方碑才具有鎮煞之效呢？《紅樓夢》裡頭，賈寶玉向王一貼求“療妒方”，不意還真有療妒湯，寶玉問藥效，道士回他：“人橫豎是要死的，死了還妒什麼，那時就見效了。”人間多情，你或許可以求張回心符，有效嗎？死了，回不回心，不就沒意義了，當然就談不上效不效了。有意思吧？
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