前一陣子在中國大陸，饒平王氏族人出版了許多族譜，這些宗譜口徑一致，都說：
淳佑四年(1244年)，王淳質，諡太乙，妻秦氏與攜五男從福建寧化縣石壁村遷到饒平避亂定居。淳質生七子：長惟誥，元季解元，官國子監博士；次惟修(惟誥和惟修皆因兵燹失散)；三子惟和，創內 東山王屋斗；四子惟平，分創新豐墩上；五子惟享，分創上饒茂芝埔坪寨王屋；六子惟貞，分創三饒添寧寨；七子惟良，分創福建詔安官陂寨，後支徙秀篆村開基。
這個說法，是根據1994年廣東人民出版社的《饒平縣志》，該書出於官方的饒平縣地方志編纂委員會，有一定的權威性。
在這之前，宗兄王年銅於1991年從大陸抄錄的資料，文字多有舛謬，也說出自《饒平縣志》，或係稿本。
除此之外，就無法查出《饒平縣志》的資料來源了。
1994年版《饒平縣志》寫得雖然詳細，但在這之前，饒平王氏各支系對開基始祖的記載，卻呈現各說各話的現象，仔細比對，還是可以找出《饒平縣志》有關饒平王氏記載的脈絡。
個人認為現在看到的饒平王氏世系，是經過一段相當長時間建構出來的。這裡有兩本宗譜較具關鍵性。那就是《東官王氏老族譜》和王金連《王氏族譜》(1960年，以下簡稱《金連譜》)。
《東官王氏老族譜》：這是2002年住在三饒鎮的東官鄉人王河清獻出來的抄本，我在東山村王明忠處看過影本，以下簡稱《老族譜》。
《老族譜》其實包含了三個譜系，還有《饒陽王氏世系識》(以下簡稱《系識》)，還有一些官司文件，基本上是東官王氏保存下來的家族文獻。比較特殊的是保存了三個譜系，這三個譜系將王惟和公 放置在不同的輩分，依次說明於下：
1.惟和公為三世祖。這個譜系是：“始祖：考太一王公，妣昌胤秦氏。二世祖：考大二王公，妣行大呂氏。三世祖：考維和王公，妣大八娘劉氏。”以下簡稱《甲譜》。
2.惟和公為二世祖。這個譜系是：“始祖：太一王公、秦氏媽；附男太二公、呂氏媽，二世祖惟和公，行大六郎。” 以下簡稱《乙譜》。
3.惟和公為一世祖。以下簡稱《丙譜》。
從《老族譜》包含的《甲譜》、《乙譜》、《丙譜》比較，有幾個值得注意的地方。
一、太一公作為氏族精神始祖而存在，秦氏媽才是系譜聯繫的關鍵人物。
太一公在《甲譜》、《乙譜》都是始祖，但無墓地的記載，成為精神人物。
太一公必定有其人，只是未必真名如此。當年朱元璋登上皇帝寶座，基於政治需要，也建構了“朱仲八─朱百六─朱四九─朱初一─朱五四─朱重八”的譜系(《朱氏世德碑記》)，看朱元璋原名重八 ，就是以排行命名，可見當時民間就流行這樣的命名方式，所以上推他五世祖先，也就是一些表示排行的數字。
年代相近的“太一公、太（大）二公”也是基於相同的文化現象。只是朱元璋的祖先，排行錯錯落落，看起來比較真實，即便如此，從他父親朱五四以上，還不被承認為信史，而太一、太二排列如此有序，更難承認為信史，只能當作精神性人物。
秦氏媽則不同，她的塋墓不但清楚的記錄著：“牛皮洞”，而且至今猶在，祭掃不絕。
不但如此，沒有秦氏媽，《甲譜》、《乙譜》和《系識》、《金蓮譜》、《饒平縣志》就聯繫不起來了。這就顯示秦氏媽在饒平王氏的地位，居有樞紐作用。
不過，秦氏媽對饒平王氏來說，一直存在著是惟和公的祖母抑或是母親的歷史問題。
二、大二公的存在，關係到家族公共產業。
從後來饒平王氏各族譜看來，根本看不到大(太)二公和呂氏媽的存在，即使在《老族譜》的三個譜裡，看起來也是可有可無，難怪最後消失。
但也同樣在《老族譜》裡，也透露了“大二公”重要訊息，那就是王大二夫婦的墓葬和房產。
(一)大二公妣呂氏媽有瑩墓位置圖留存。
《老族譜》裡附有瑩墓位置圖的，除了二世祖和的，除了惟和公的劉氏媽外，只有大二公的呂氏媽，二世祖圖下附記：“大二公配(妣)呂氏媽，仙人拂袖，呂氏媽祖墓。” “仙人拂袖”是堪輿學的穴脈，不是地名。
《老族譜》裡，有的先人記葬地，有的記穴脈，有的兩個都記。呂氏媽只記穴脈，不是孤例，無足怪，至少證實她真實存在。
而惟和公和秦氏媽的葬地都在牛皮洞，沒附位置圖也可以理解，只有大二公和太一公一樣，完全沒有墓地穴脈的記載，相當特別。
(二)大二公有房產位置圖留存。
和太一公不一樣的是，大二公雖然沒有塋墓的記錄，但卻有房產的記錄。
《老族譜》還保存了大二公房產位置及空間配置圖，註明：“大二公置有小屋三座，一坐東向西，一坐北向南，均在後埔頂游府衙左畔地方，現將三厝小屋作試館。”說是“小屋三座”，但有些地方還是令人驚奇不已。
1.三座小屋都有廳、有房、有過水、有天井、有大門的四合院。其中兩座面開五間，一座面開三間。
2.小屋所在是多姓多功能的聚落。從附近“游府衙直巷”、“顧家祠后巷”、詹厝館”、“劉厝館”等地名和“公共火巷”的配置來看，絕非單姓聚集的小農村。
3.甚至小屋所在就是潮州府城。“試館”是古代科舉考試時各地應試的人居住的場所，有試館的地方，最起碼是縣城。“游府衙直巷”所透露的，不但是府城，而且就在府衙附近。這個府衙，以當時地方行政區劃，只可能是潮州府城。
這些訊息，若非筆誤，從產業看，王大二可不是一般的人。
(三)大二公的房產是內東山王氏和東官王氏的公共財。
東官王氏是內東山王氏的支派，東官早期世系“惟和─師全(東軒)─俎(姐)蔭─安祿”，到底是哪位先人開始移居東官夏發？說法不一，《系識》說是王姐蔭，《漁村王氏族譜》說是王安祿。我在《 枝繁葉茂──尋根浮山東官村》有初步的考證。
為何大二公這筆房產會出現在東官的《老族譜》裡頭？很顯然，這筆房產是內東山王氏和東官王氏的公共財。
目前台灣客家人還保存古代的蒸嘗制度，就是保留一份先人田產，作為祭祀先人之用，剩下的田產，再均分為若干份，由繼承人拈鬮分產。這份預留的田產，就是古人所謂的“祀田”。如果這份田產用在辦理家塾，教育子孫，那就是“學田”。不論是“祀田”、“學田”，都不能單房子孫改變用途。(註)
這份公共財繫在大二公身上，表示惟和公和他的兄弟都有處份的權利，目前看來惟和公沒有兄弟，那惟和公的三個兒子：師成、師全、師第都有處份的權利，再往下傳，有權利的人就愈多，愈傳愈多 ，表示愈來愈難處置。
如果再加上族人遷徒，權利人分散，更增加處置的困難。所以移居東官的，不論是王姐蔭或王安祿，都不因遷徒而失去處置的權利。但族人愈來愈多，愈來愈分散，只好將這個難題留給子孫，唯一的 方法，就是記錄在族譜，讓子孫知道，這份公共財的來源，讓子孫知道哪位先人的後裔有處置的權利。
所以，大二公雖沒註明葬地，但在《老族譜》的地位，決不是可有可無，應該是不可或缺。《甲譜》所體現的就是這個精神。
《老族譜》裡有關大二公產業的記載，標示和附註的“游”字，為後人所加。
三、《饒陽王氏世系識》編纂動機。
成化十六年(1480年)東官王氏第三代傳人王孟璥，為王安祿之次子，見“夏發田園蓁蕪，公於用價銀一百參拾兩買何廣等荒埔一套，計畝八頃。”因“灌溉乏水”，於是“築坡(陂)”引水，其間又因水源關係，和東洋屯辦糧籏甲張萬爵打了一場軍民官司。等到“水道既開，灌溉自裕，公募工墾荒，獲腴田貳千餘畝”，又與何廣、何傑父子打了24年的土地官司，終獲合理的判決。這兩份判決書都附在《老族譜》內，以告示子孫創業惟難。
也許就是“創業惟艱”，所以王孟璥才有感於“譜之未修”，找上了弘治己酉科(1489年)舉人，江西樂安、福建南靖兩任知縣王寧儉，在弘治十五年(1502年)五月望日撰寫了《饒陽王氏世系識》，將東官王氏連上了“坦公(王坦)”世系，使這個家族有了閩王瑯琊郡王王審知的高貴血脈，從此也就以“瑯琊世系”自居。
東官王氏能連上坦公世系，也不是空穴來風，基於兩個重要因素。
1.《系識》記：坦公第十二代孫王庚一“復移饒之海山黃岡”，東官地近黃岡，在地緣上說得過去。
2.《系識》記：“(惟)和因胡亂奉母秦氏偕其弟兄，避於鳳凰山之東坑尾名為王厝島。”“王厝島”，《饒平縣志》作“王屋島”，“厝”屬潮州閩南詞彙，“屋”屬客家詞彙。
這些跡象都有利於《系識》將東官往閩南的坦公世系靠攏，加以聯繫。
四、《饒陽王氏世系識》不可迴避的缺憾。
《系識》順利地將東官王氏連上了坦公世系，但不可避免地造成65-67三個世代的消失。這個缺憾之不可避免，除了年代不合外，還在於： “(王)庚一復移饒之海山黃岡”是聯繫的地緣關鍵，如果依《甲譜》補上“庚一→○→太一→大二→惟誥、惟修、惟和、惟精、惟一、惟平、惟志” 這樣，太一上犯庚一名諱，下犯惟一名諱，實在不妥。何況太一、大二是排名，置於《系識》之內，也難免不倫不類。
但奪祖連宗勢在必行，於是《系識》還是讓三個世代的空缺，留了下來。
五、解決《老族譜》和《饒陽王氏世系識》的矛盾的三個方案。
由於《饒陽王氏世系識》和東官《老族譜》產生矛盾，於是產生了不同的解決方案。
(一)《甲譜》以秦氏媽為惟和公祖母，和《系識》差了一代，勢不可行。但，如果廢《甲譜》就無法解決大二公的產業。
(二)《乙譜》降大二公為秦氏媽附男，這樣大二公的產業，有比較合理的解釋，但也未必圓融。
東官《乙譜》： “始祖：太一王公、秦氏媽；附男太二公、呂氏媽，二世祖惟和公，行大六郎。”
根據這個記載，惟和公升級為二世祖，原本二世祖大二公改為太二公，而且成了“附男”。而“附男”的名稱，相當曖昧，難以抓摸。可以解釋為外姓的〝養子”，也可以解釋為同宗的“嗣男”，當然還有其他解釋。
大二公成了附男，降級之後，與惟和公成了同輩。但這樣怎麼解釋太二公所置的“三座小屋”後來成為惟和公的產業？“惟誥、惟修”已然失散，不能指稱其中之一為“大二公”，“附男”之說，似乎可以解決這個矛盾。而且若將大二公解釋為“無子絕嗣”，這樣惟和公“弟繼兄產”也就順理成章了。
但這麼一來，還是有漏洞，因為根據《系識》，惟和公因胡亂奉母秦氏“偕其弟兄”，避於鳳凰山之東坑尾名為王厝島。那麼“惟精、惟一、惟平、惟志”也應該一起到王厝島，同樣有“弟繼兄產”的權利，還有惟平公等弟弟才對。如果也將“惟精、惟一、惟平、惟志”等人解釋為“後來也失散”，那就破壞了《系識》的語法。
(三)《丙譜》將大二公虛化了。
直接取消了大二公的記載，惟和公直接成為第一世。但也取消了太一公記載，固然和《系識》合榫，但忽略了秦氏媽，還有大二公產業，未免是駝鳥心態。
我想這個矛盾，一直困擾著東官王氏後人，所以《老族譜》裡的《饒陽王氏世系識》裡“奉母秦氏”的記載，才會被人增加了“祖”字，成了“奉祖母秦氏”，但我們從半山客找來另一份《饒陽王氏 世系識》抄本，並沒有這個“祖”字。
也就因為這個困擾，東官王氏的《老族譜》才會採取《甲譜》、《乙譜》、《丙譜》並存的態度，將三個方案留給子孫，這也是“實事求是”的科學態度。
《老族譜》的《饒陽王氏世系識》；“奉祖母秦氏”的“祖”字，顯然後人所加，另本《饒陽王氏世系識》並沒有“祖”字。
根據《甲譜》，大二公是二世祖。
根據《乙譜》，惟和公為二世祖，太(大)二公成了附男。
六、王金連《王氏族譜》提供四個重要訊息。
《金連譜》雖然成於1960年，但內容相當大的一部分承襲了景班公手抄本《王氏族譜》，景班公抄本繫年在民國三十五年(1946年)，當時海峽兩岸尚未隔絕，家族資料有跡可求。而該譜裡頭保存了淳質公以下先人忌日、葬地、墓式和分金非常詳細，屬於信史性質。更可貴的是，其中有四個訊息是饒平王氏譜系最早出現的，值得重視。
(一)“敦質公”為蓮塘始祖。出現“敦質公”的名諱，而且“諡大乙”。這個訊息，給《饒平縣志》的饒平王氏譜系創造了積極條件。
(二)不但指出“秦氏媽”葬“中牛皮洞”，而且還記錄分金“坐巽向乾兼三分灰墳”，後者為大陸各譜所無。這個訊息，證明了東官王氏和新豐墩上的“秦氏媽”為同一人。
(三)“二世祖惟平公”和《系識》所載得以聯結。成為《系識》惟一和惟和弟兄姓名相同的人，也是《饒平縣志》的饒平王氏譜系重要人物。
(四)指出“林氏媽”的存在，“媽二：秦氏、林氏”。林氏媽的存在，和饒平王氏譜系第二代七子的生母有關係，不容小覷。族人王派安轉述新豐墩上族人王順的說法，小時候林氏媽之塋墓尚在，足證不虛。
有了上述訊息，《饒平縣志》的饒平王氏譜系才有建構的可能。
七、《饒平縣志》的饒平王氏譜系的建構方向。
有了《老族譜》和《金連譜》，於是開始了《饒平縣志》的饒平王氏譜系的建構，其建構方向大扺是這樣的：
(一)從大一公(行)、大乙公(諡)聯繫到淳質公(名)，作為開饒始祖。
(二)“秦氏媽”是惟和公和惟平公共同的母親，《老族譜》和《金連譜》都說她葬於“牛皮洞”，是建構饒平王氏譜系的關鍵人物。
(三)確定惟和公是兄，惟平公是弟的排行。
(四)刪除《系識》的惟精、惟一、惟志，增補惟享、惟貞、惟良。
《系識》的精、惟一、惟志是史料上的人物，是無法在現實的饒平王氏分佈中找到的人物，所以刪除的方法解決。而惟享、惟貞、惟良 在現實的饒平王氏分佈中可以找到相對應的人物，所以補入，去三補三，仍維持《系譜》七子之數。
(五)向“寧化祖”認同。
客家人散佈在閩南、粵東一帶，然而“客家”這個概念，包含兩個元素──“血緣”、“語言”，這兩個元素經常形成認同問題。位於閩南、粵東兩個沿海城市──漳州、潮州 ，都屬於閩南方言區，挾恃著都市發展的優勢條件，語言也逐漸向北部山區移動，內東山、東官也逐漸成了潮汕語的通行區，所以，《饒陽王氏世系識》聯繫上了坦公世系，也就是向閩南話的“莆田 祖”認同。
新豐墩上目前還在客語區，《金連譜》只說發自太原，沒說淳質公源自寧化，但《王氏漁村族譜》卻說：“始祖來自福建省汀州府寧化縣石壁村，移居來饒開基。”這個資料不知是否根據《饒平縣志》補入？但至少《饒平縣志》直接記載：“淳佑四年(1244年)，王淳質，諡太乙，妻秦氏與攜五男從福建寧化縣石壁村遷到饒平避亂定居。”顯然是向客家話的“寧化祖”認同。
不過，《饒平縣志》的饒平王氏譜系建構出來之後，固然脈絡更為清晰。但各支派未必能全然支持，如2004年太一公與秦氏媽的合葬墓碑上，就不出現“淳質”之名，三饒鎮上的槐芬堂，依然高懸“瑯琊世 系”，而新豐墩上的“林氏媽”也受其他支派子孫的質疑。
總體而言，饒平王氏譜系對各支派還是起了聯繫情感的作用，每年的槐芬堂的祭祀活動都能得到各支派的支持。
八、大二公產業的下落。
(一)大二公產業在潮州府城嗎？
有關大二公的產業，前文根據王大二元末明初的時空背景，粗略判斷在潮州府城。《系識》還記：惟和公次子王師全生三子，長子王臨壽“移潮城下水門內”，而次子祖蔭就是東官這一支派，似乎佐證了產業在潮城的假設。
仔細判讀《老族譜》，全書幾無修改的痕跡，只有《系識》“母秦氏”這種關鍵處，後人根據前後譜的矛盾，增一“祖”字。
依照這種情形看，當年族人在抄錄時，態度應該相當嚴謹，不容任何謬誤才是。但我們看到大二公產業的附註，卻又看到修改的痕跡，看來，又是後人所為。
後人修改大二公產業的文字，主要在：
1.附註“後埔頂”下面兩字有更動，上字原作何字，並不清楚，後來就在原字上面改為“右”字，後又抹去，側補“游”字，下面“府”似乎後來加上去的。
2.圖左標示“游府衙直巷”，其中“游”字，位置不對，墨色也不同，應為後來加上的。
“游”是姓氏，古人以籍貫、官名借代人名，也很常見，前者如韓昌黎，後者如杜工部，但以“衙署”借代，幾乎沒有，“游府衙”的名稱，根本就不存在，不是多了一字，就是抄錯。
所以，原本附注應該是“均在後埔頂府衙左畔”，而標示文字應該是“府衙直巷”才對。
這麼一來，大二公產業在潮州府城應無疑義。但很遺憾，這個說法缺少最重要的實物證據，沒有具體實物，再怎麼明確也是徒然的。
既然是公共財，即使臨壽公移居潮城，就近管理或活用，公共財還是公共財，不可能轉化成為私有，更不可能買賣交易。現在潮州城並沒有這份產業留存下來，就表示根本不在潮州城內。
(二)大二公產業就是現在的槐芬堂
大二公的年代，正是元末明初之際，而《老族譜》和《系識》的斷代，大概就是明成化年間，如果從這兩個年代去尋找大二公產業，就只能從潮州府城去推想。
饒平縣一直到明成化十二年(1476年)才從海陽縣分出來，縣治就在今三饒鎮，現在三饒鎮人民政府所在地，就是當年饒平縣衙所在。
大二公的產業不可能跟饒平縣衙有關連，主要縣衙又不是府衙，而且也不在縣衙之右。
但，如果將時間下移到清朝初年就不同了，根據《廣東通志》卷七：“順治十年(1653年)添設饒平總兵官。”(《四庫全書》本)當時饒平總兵官就是有名的吳六奇，他在饒平縣城內設置總兵府，這麼一來，“ 府衙”就有了著落了，就是總兵府衙的簡縮詞。
當時總兵府坐北朝南，東西向為橫巷，南北向為直巷，大二公產業在南北向的“府衙直巷”的東側，也就是附註說的“府衙左畔”，圖文都很清楚。
關鍵在於當年總兵府在哪？總兵府雖然早就拆了，但資料十分清楚，就是現在的新饒小學，那大二公在新饒小學東側還在嗎？
公共產就是公共產，私人無法處份，現在新饒小學東邊的大二公產業，不就是“槐芬堂”嗎？位置相當吻合，而且現在也還是公共財。
康熙八年(1669年)裁改饒平總兵為饒平遊擊(《古今圖書集成．戎政典．兵制部》)，從此，總兵府衙改為遊擊營署，“府衙”就逐漸走出當地人的記憶，取而代之的是“營署”(康熙二十六年劉抃《饒平縣志． 饒平縣城廓圖》作“營署”)。東官王氏族人不清楚狀況，以為是遊擊府衙，就補上“游”字，簡縮成“游府衙”。
康熙二十六年劉抃《饒平縣志． 饒平縣城郭圖》的“營署”，在順治十年到康熙八年(1653-1669)間是總兵府衙，簡稱“府衙”。
九、大二公產業的後續處理
這樣，《老族譜》裡大二公房產位置圖，就可以斷代了，原圖成於順治十年到康熙八年(1651-1669)之間，修改標示與附註在康熙八年以後。
這也說明明弘治十五年(1502年)撰寫的《饒陽王氏世系識》雖然抺去大二公，但絲毫不影響惟和公派下子孫，也就是內東山、東官和漁洋等派王氏後人的產權。
但畢竟這是公共財，也不容子孫私人佔用。明成化十二年(1476年)饒平設治，依規定也設置了縣學，有縣學就有歲考，所以這三間小屋長期作為試館使用。惟和派子孫人才濟濟，也發揮了實際作用。
直到辛亥革命以後，縣學走入歷史，試館也失去作用了，於是才有興建宗祠之議。
既然長期抹去大二公，也不影響惟和公派下子孫產權，興建以惟和公為中心的祠堂，外系王氏也無權干涉。
然而，現在槐芬堂的牌位，顯然已融入《饒平縣志》所載的饒平王氏系譜，淳質公及七個兒子，還有大二公也都在列。這顯然是“去異求同”，連譜連宗的結果。
根據1999年的《重修槐芬堂碑》，槐芬堂始建於1925年12月，那時正是新文化、新思潮逐漸進到饒平縣的年代，傳統自給自足封閉的農業社會受到考驗，在政治、經濟、社會層層壓力下，聯繫宗族情感成為重要課題。
原本饒北、饒南存在著語言、文化、經濟等各方面的差異。當時饒平縣在國民革命軍東征之後，開始一系列的政治工作，一些商業團體、農民組合也開始蠢蠢欲動。宗族情感建立血緣上面，在當時的社會背景下，是最自然的情感力量。在情感的驅力下，饒平王氏系譜工作，也由東山、東官、漁洋也開始往北發展。
《饒陽王氏世系識》裡惟和公的弟兄，在新豐墩上找到了惟平公的後人，其他均無著落，只能實事求是，聯繫了“惟享、惟貞、惟良”後人，“去異求同”，於是建構了《饒平縣志》所載的饒平王氏系譜。這個建構工作，應該和槐芬堂的興建年代同時的。
宗譜之修，宗祠之建，都是為了聯繫宗族情感，具體表現在每年宗祠的祭祀活動，槐芬堂的祭祀活動，曾經在特定環境下中止，1992年重修，當時祖龕牌位闕如，至1999年再修，方有今日的規模，每年祭祀活動均能持續，發揮聯繫情感之作用。
槐芬堂祖龕內安放著大二公牌位。
1999年的《重修槐芬堂碑》記載了幾次宗祠修建的經過。
宗譜、宗祠是宗族的兩大要素，從饒平王氏譜系的建構看來，宗譜、宗祠相互依存，竟複雜如此，幸而有脈可求，也是萬幸。
讀書如掃落葉，愈掃愈多，還有相當多的問題，等待新資料的出土，聊備我一己之見，以待後人。
(註)《紅樓夢》第13回秦可卿在王熙鳳夢中所託二事，就是趁家族榮華繁盛之時，設置學田、祀田，這些產業，無典賣諸弊，而且官也不入。其構想的基本概念是相同的。
留言列表
