歷史上的台江內海沿岸，原為西拉雅人新港社、目加溜灣社、麻豆社、蕭壟社繁殖之所。新港社接觸外來文明相當早，1624年荷蘭人在新港社港口設商館，建基督教堂，並在港西設文書館。後來漢人墾民強勢入侵，西拉雅人有的退入山區，有的就地漢化，當時聚落主要在橋頭五庄和大道公十三庄(宅仔內、道爺庄、太爺庄、五間厝、看西庄、木柵庄、王甲庄、三舍庄、椰樹腳、番仔巷、橋頭、大洲、大道公庄)。
18世紀以後，台江內海日漸淤積，但港道仍在，木柵港、沙船港、堤塘港依舊是商賈聚集之地，在木柵也形成二爿店仔。
墓穴
有個傳說：嘉慶君遊台灣，一句“從中寮走到木柵好麻豆”，導致中寮，王甲，寮仔內，五間厝，太爺庄，道爺庄，木柵庄等聚落的敗庄。原來台語“走”有二義：“奔跑”是嘉慶君的原義，“敗逃”是搞錯的聖旨或天意。傳說雖屬無稽之談，但居民遷到新市仔，木柵媽祖移駕永安宮，卻也是事實。據推測，敗庄主因應該是水患，後來這片土地回歸國有，也就是道爺農場和看西農場。
1995年道爺農場和看西農場成了南部科學工業園區的基地，在整地時，發現了大量史前遺址，還有少數漢人移墾的遺跡。發掘工作，南科考古隊還在整理中，部分在考古陳列館對外開放參觀。
墓基
不知道爺古墓開放沒，或者我在不經意之間，變成意外的入侵。報導上說，它面積長15米，寬12米，規模比王得祿墓稍小，實際上小多了。墓東有一個疑似后土的殘跡。有供桌，墓手兩邊對稱，向外延伸。在造型上有弧形，有直角，合於漢人天圓地方的觀念。有人認為瓦質水管很特殊，其實漢式墳墓式本來就注重排水。另外，被誤為池塘的，應該是半月形前埕，原應有填土，也是漢人墓式常見。
從內部空間來看，這個墓可能本是夫妻兩人合葬的鴛鴦塚，但只有一具男性骨骸，可見預留了生穴，這些習俗在漢人來說，也未必罕見。我家饒平開基三世祖到八世祖和十一世祖都是公媽合葬，來台祖築生基，也就是生前就擇地做墓。
陶瓦水管
依牙床判斷，墓主有了年紀了。墓碑只剩花崗岩殘片，考古隊根據棺內發現順治、康熙時的錢，推測是清初的墓穴，不過這些錢一直在流通，這樣的判斷也不見得合情合理。
個人覺得特別之處在於：整個墓都用紅磚堆砌，和以往石材結構不同，而且棺槨既用三合土製成，為何外部卻沒看到。
還有墓的形式算完整、講究，但紅磚堆砌的高度顯然低矮了不少，值得研究。
墓埕
考古不是我的本行，我只有文學性的想象。堤塘港出現在地圖差不多是清中葉的事，敗庄的傳說既扯上嘉慶君，想來真實事件也大概發生在嘉道之間。那麼，就可能一場洪水造成遷村，還在整建中的墓就被後人遺忘了。經過一段相當長的時間，不知情的農民在沖積土上犁田，不小心擾亂了墓穴，也帶花崗墓碑回去當建材，上層的紅磚，大概也被任意取作各種用途，直到考古隊來，就成了現在的樣子。
從這次大選看得出來，台灣的民族性一向具有海洋的性格，在農業社會時，合股開墾，已帶有資本主義的色彩，不像中國傳統社會那麼安土重遷。從國民政府來台，也帶動了美國移民潮，黨政要員和本土菁英在台盡情掠奪，以供子女在海外坐享其成，自己也拿張綠卡當保命丹。大陸開放後，廣大的市場所引誘的是整個世界，怎能只怪本就冒險進取的台灣人呢？凍頂烏龍茶外銷的勁敵，仍然是海外投資的台灣人。在窮鄉僻壤的鄉間和外島，看到的，張張都是越南、泰國的臉孔，污泥破衣掩不住她們的清麗，艱苦勞碌遮不去她們的嬌柔。早已供過於求的空房子正等待來自海外的新主人，久已規劃好的工業區也一再張開雙手歡迎國際投資客。就這樣，台灣的主體性怎能一廂情願再堅持於先後住民上頭呢？台灣本來就是一個島嶼，一塊可以生養人的土地。他的主體性遠超過土地，沒有人是台灣真正的主人，也沒有人不是台灣的主人。
今年清明節交通再度癱瘓，此景還能幾時？海洋性格的人們，你我或許會像曾在台灣這塊土地默默開拓的道爺古墓的墓主一樣，在時代的浪潮衝激之下，長長久久的被遺忘了，也或許會留下一些蛛絲馬跡給新的住民組成考古隊玩玩吧？
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