在明鄭時代，來台漢人有閩有客。但納入大清版圖之後，由於施琅個人偏見，禁粵民渡台。雖然如此，從福建上船，由府城過下淡水溪進入屏東開墾的客家移民，仍不絕於途，又因官府力量微小，為防番害和河洛族群，他們募資招雇隘丁，組編鄉勇，建造木柵、隘寮，以求自保。
康熙六十年(1721年)，一群受雇在內埔的檳榔林庄幫人種田的客家傭工，在領袖杜君英率領下，響應在羅漢門反清的漳州人朱一貴，聯合攻下府城。短暫的合作，沒多久就衍成閩客火拚，杜君英雖退走虎尾溪，但住下淡水的客家人，聽到清軍攻下安平，就在李直三、侯關德領導下，合十三大莊、六十四小莊，共一萬三千餘人，會於萬丹社，舉大清良民之旗，奉清帝長生牌位，進而組成六堆。(見黃俊平〈朱一貴事件〉) 在幫朝廷定亂之時，也趁機奪取西勢、新北勢、竹圍仔、八壽陂、四十份等河洛庄，但也失去發祥地──濫濫庄。
火燒庄抗日紀念碑
火燒庄抗日烈士祠
平朱一貴後，施琅之子施世驃依功奏准解除客家人來台的限制，以便閩客“分而治之”。大清皇帝也給他們義民的身份，也就認可了六堆的自衛性鄉團組織。從此以後，雍正十年(1732年)鳳山埤頭的吳福生起事，乾隆三十四年(1769年)大目降的黃教起事，乾隆五十一年(1786年)里港莊大田在番仔寮呼應林爽文起事，嘉慶十一年(1806年)吳淮泗配合蔡牽焚鳳山埤頭起事，道光十二年(1832年)嘉義店仔口庄張丙起事，同冶元年(1862年)彰化四張犁戴潮春起事，朝廷都曾向六堆招手，六堆也多出堆響應。
六堆中的前堆，又分上前堆的長治和下前堆的麟洛，其中上前堆的開發，與隨軍來台未被遺返的鎮平人邱永鎬(1668-1742)有極大的關係。康熙三十六年(1697年)，他在府城盧、林、李三姓合夥的三郊行當夥計。兩年後，帶著資金到阿猴社，建議商號開墾番地。[註]於是向阿猴社人購買大量的土地，返鄉招募鎮平、程鄉附近邱、胡、廖、黃、李、羅等數十人，以香櫞樹下為中心，建租館開墾。次年，租館倒塌，又移到番子寮溪北，建立長興庄，又稱火燒庄。朱一貴和吳福生起事，他和長子仁山、次子義山都參與平亂的工作，他從三地門引隘寮溪水灌溉工程，也在四子智山之手裡完成。乾隆十四年(1743年) 族人邱雲龍入墾六龜的新威庄，乾隆四十年代邱光楊移墾新寮庄，可見邱家勢力還向右堆延伸。
六堆組織嚴密而民主，各堆推選總理，再由總理推出大總理。邱家以長興庄為根據，大多充前堆經理或副經理。到了甲午戰爭期間，邱鳳揚(1829-1898)以前堆經理的身份，聯合右堆，討伐掃蕩六龜匪徒劉河，賞軍功六品，賜千總銜。清廷割台，受同為客家人的劉永福號召，李向榮出堆赴鳳山勤王，因阻於下淡水溪大漲，下令退兵，遭人質疑，遂辭六堆大總理，由邱鳳揚繼任。
河南堂忠實第門廳
日本陸軍中將乃木希典率第二師團乘軍艦從枋寮登陸，邱鳳揚率領六堆義軍，先在佳冬進行激烈的戰鬥，敗退到火燒庄，又遭到日軍凶猛的攻擊。19歲的三子邱元添陣亡，長子邱元奎、孫子邱杞盛、女婿陳同端都身負重傷，宗侄戰死也在50以上，付出慘重的代價。
邱鳳揚敗退逃到大武山下，不久，日本採取懷柔政策，為顧全地方安寧，他放棄抵禦，換個角度說，他受到禮遇，也不算投降吧？
由於火燒庄在戰火蹂躙下，殘破不堪，明治二十九年(1986年)邱鳳揚的長子邱元奎與次子邱元壽(1868-1922)來到阿猴東區的田寮庄開墾，並各建一座東西向相鄰的伙房。大正四年(1915年)又將舊厝局部拆除改建為南北向依舊相鄰“二堂二橫”的伙房。
河南堂忠實第大廳
邱元壽，字蘭香，武秀才，明治三十三年(1900年)，阿猴台灣製糖株式會社成立，邱元壽及其子邱求順(1891-1945)世代經營製糖工場，累積了不少財富，也取得士紳的身份，邱求順更成為華麟信用組合專務理事，為成功的實業家。
田寮邱宅在二戰末期受戰火波及，在自家挖防空洞、壕溝，供族人避難。戰後，1945年配合道路拓寬，拆除屋後西北角的日式水泥院門。1961年，陸續拆除噴水池專用水塔與牛棚瓦舍，依居家生活需求，部份改建成目前格局。1991年屏東市中正國中徵收這兩間古厝作為校地，立即拆邱元奎宅為運動場，次年還想拆邱元壽宅，引起文化界注意，經各方奔走，終於1995年由縣府接收，並在文建會支持下，2000年成立了屏東縣鄉土藝術館，2003年以河南堂忠實第登錄為屏東縣歷史建築。
河南堂忠實第的書卷捲雲窗
河南堂忠實第獅座
不可否認，河南堂忠實第有極高的建築藝術價值。但見證邱家的歷史，又是另一回事了。同樣是客家的孫中山先生曾批判中國人只有宗族，沒有國族。事實上，六堆保護的是土地而不是宗族，宗族只是連繫內部力量的媒介。在現實環境中，土地遭受其它族群的威脅，他們只有尋求強而有力的官府來依靠，不是在台灣的官府，而是它所代表的大清政府。幾次的民變，他們都義無反顧的接受徵調，儘管死的是他們的子弟，儘管有時還遭到貪腐官吏的誣陷，但除了投靠官府，也別無他途。有人說他們被分化被挑撥，也有人說他們不顧民族大義，那都是昧著族群問題在說話，和孫中山出自同一思維模式，根本沒考慮他們土地遭受到什麼威脅。
就這樣，六堆形成在清領台灣的特殊環境，一直為大清守護台灣的土地，當朝廷放棄他們的時候，也還為大清在台灣打了最後一戰。但，他們決不是大清的鷹犬，他們和清廷有相互依存的關係，在土地問題上，他們緊密相連。
屏東縣鄉土藝術館展出水車
邱鳳揚結束了抗日，也差不多結束了六堆鄉團。接下來的日本政權，根本不容許這樣的自衛性組織，與其說日本高壓統治使然，還不如說，沒有了像清廷那樣疲軟又腐化的政治環境，作為孕育鄉團的溫床。時代也變了，農業時代即將結束，代之而起的是，農業製造業和物資工業。資金取代了土地，人們不再運用宗族力量去維繫土地利益，也就是工商業時代結束了六堆。這時，我們看到邱家後人的腳步，也開始踏出長興、踏出田寮，踏向世界。
河南堂忠實第顯然改變了他原有的生活功能，在閩客合流的傳統建築元素裡，看得出摻雜了日本現代化的洗石子工法，也可以看作邱家迎接新時代的一個象徵。老天有眼，這樣的表徵差點毀在一些沒有教育文化理念的學校行政人員手裡。
[註]另有記載：康熙四十四年(1705年)，由臺南府城富戶盧愧如，結夥林歧鳳和李咸林等家族，湊資集成3股，設立“盧林李”墾號，向阿猴社人購買下淡水溪東側草地，並招聘客家佃戶開闢海豐庄、火燒庄等七大庄租業。
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