二魚訪古錄

 
    佔本(97)年國文學測1/4分數(27分)的引導寫作，引導文字是：

    人們常把芹壁說得像地中海一樣美麗，又沒去過地中海，也無從比較。
    從北竿白沙港往北走，蒼翠的山路，來到海邊往右一拐，整個美麗的景象躍入眼前，迫不及待的親近它，撫摸它。
    或許，人們來到芹壁，浪漫的想要捕捉蔚藍海洋、金沙鋪地的意象。是的，芹壁有的是。馬祖強勁的東北季風經常取消本島發出的航班和船班，遊客出現的季節，正是藍天白雲的日子。
芹壁民居的屋脊

芹壁聚落


    如果期待的是──碧海、白沙、青山、綠樹和陽光，你盡可去海南島，大東海、亞龍灣甚至有冬季浴場的實力。這裡更吸引我的是平緩的海水──海洋的子民看慣了洶湧的浪潮，聽多了澎湃的波濤，漫步在芹壁沙灘，決計感受不到千軍萬馬的奔騰，更無鋪天蓋地的震懾。望著前面橫躺著的島嶼，活似既衰老又笨拙的老龜，你不用擔心海面上突然平掀起狂瀾，更不用擔心它被撕裂，被吞噬，這裡的磯波是友善的，這裡的海水是和平的。
    你踩著柔軟的沙子前進，無意間海水無力的被推擠上來，撫平了所有你刻意留下的痕跡，然後不甘不願的被拉了回去。偶爾彎下腰身，眼前海水，潔淨得就像剛從水籠頭流出來一般，沒有任何雜質，看不到破敗的海菜，也看不到混濁的泡沫，它就是剔透，在它的浸漬下，細砂黃澄澄的，像一整塊光滑的石壁，偶爾陽光穿透下來，光影化成一張豬油網，包裹著柔細的黃砂，搖曳出千姿百態，美麗極了。
    曾經在中國南方走過，奔馳在川滇貴桂之間，睡不慣顛簸，只能張眼獵取那田邊山間的景致，總好奇那隨機躍入眼前的侗寨、苗寨和藏式碉樓，看它們散置在綠野青山之間，色調、結構和大自然融成一體，不禁佩服這些中國少數民族，他們真是天生的建築師。回到台灣，穿梭在省道、國道、台鐵、高鐵之間，看到的多半是雜亂無章，真不明白，富庶的福爾摩沙，怎就沒了空間設計的審美判斷？來到芹壁，我終於明白了。
芹壁的商號

芹壁民居的短門

芹壁的樓房

芹壁民居的排水口

芹壁天后宮

    過去，人們就地取材建構居處，生長在山林水村，美感經驗得自於熟悉的大自然，也自自然然也和週邊環境取得完美的和諧，沒有一絲絲的矯柔做作。我們硬將萊因河畔的紅瓦白牆生搬亂套在嘉南平原，看到的，就只能是農村暴發戶的格調，失去了天人之間的協調。
    在芹壁聚落，看到的是，依山的建築，層層而上，戶戶相連，可以想象到居民緊密的互動。看到的是，特殊的屋頂脊背，它們同中有異，有的一脊兩坡，有的五脊四坡，但又異中有同，沒有山面，也沒有騎樓設計，又考慮了排水的現實，又表現了個別的創意。協調的是，花崗石的色澤，和沙灘連成一片，多樣的砌法，使整個聚落不呆板不單調。走在巷道裡，不時也可以發現短門、女兒牆、排水口等漢式建築元素摻和其間，多少看得出他們努力和外界的交涉。
    或許，巷尾幾間豪宅，看得出這個聚落向外延伸的企圖，香火不斷的天后宮，也看得出這個社區凝聚內部的精神力量。海，依舊迴遊著魚群，但漁船、漁港消失了，是因為戰火嗎？可這兒早已嗅不到煙硝，也沈寂了轟隆。
千姿百態的龜島




    現在馬祖地方政府──還堅持連江縣政府之名，代管委外經營了芹壁，頂著閩東抽象的概念，刻意把它打扮成雅典或普羅旺斯，幾間人文咖啡民宿，似乎又找回了芹壁的春天，可我總覺少了什麼。
    三訪北竿，也三訪了芹壁。下次應選在黃昏時刻，等待我的，或許是縷縷炊煙，或許是陣陣飯香。不期待下棋的老者和拇戰的青壯“聞有此人，咸來問訊”，也不期望酣戲的兒童“笑問客從何處來”，家家燈火，戶戶嘈雜，才算得上聚落。芹壁要芹壁人妝點，它不是閩東，更不是希臘。
 

    1655年，在文台寶塔和茅山塔引導下，一艘歐洲商船出現在金門南方海域。那時，海翁汕還沒沈沒，有人在沙洲上定置網作業。吸引外國人目光的，除了舢板和戎克船外，還有矗立在高地上的金門城。
出處：香港科技大學館藏原繪於1655年的金門城
    這座城是為防禦倭寇而建立的。大明政權成立時，東南沿海就出現倭寇。剛開始朝廷無力對付，等西南局勢底定之後，朱元璋才緩過手來，命江夏侯周德興經略福建。這位皇帝的兒時玩伴，將海防規劃為五衛、十二所。在浯州嶼上的金門守禦千戶所設於洪武二十一年(1388年)，受泉州府永寧衛管轄。築城工作應在千戶所設置後不久，據說取“固若金湯，雄鎮海門”之意，命名“金門”。城周長630丈、寬1丈、高1丈7，築4座城門，各建城樓，西、南、北有月城，城外環以濠溝。
    周德興在福建三年，修築了連金門城在內共十五座城，一生功業也畫下了句點，朱元璋召回這位年近古稀的開國元勳，並沒給他太多的養老時間，就尋了他兒子的罪名，一起讓他們離開人生舞台。
    這座城的性質是防禦工事。兵源周德興從福、興、漳、泉四府民戶三丁取一調過來的。本來千戶所的編制是1200人。明中葉倭患加劇，嘉靖、崇禎年間，官澳巡檢司城和後浦堡，都曾被攻陷，金門城在永樂時曾加高8尺，工事更加堅固，始終沒被功擊過。但駐軍明顯增多，根據洪綬《滄海紀遺》記載，實際是旗軍1535名，軍器1742件，營房864間，還有幾所墩台。
金門城西門遺跡

金門城東門

金門城南門

    也許建城之前，金門城區已有聚落。有了城，給人們穩定的力量，島內人文活動也有了重心。有了駐軍，商業消費吸引了許多移入的人口，本來只有官署，營房、軍械局和金門所倉的金門城，十字街開始形成。
    這艘外國商船看到的，正是大清與明鄭對立時期的金門城。城樓依舊高聳，在戰爭威脅下，並沒到影響對外貿易。港口在南門外，貨物進城，主要街市在南北門之間。東門城外的附廓也形成了，市囂鼎沸。
    當這些外國人到金門城的郊區，會發現城郊的人文特色是豐富多樣的。當地諺語所謂“要丁東門外，要富西門外，要興南門外，要官北門外。”住久了，自然會感受到不同城郊文化。
金門城北門外明遺古街



    外國人從海上看不到的，是在北門外形成北門街和七星街。隨著城區人口增加，街市開始向附郭延伸，帶動更鼎盛的商機。北門作為古崗、珠山、 歐厝、東沙、東社、山前、賢厝、庵前等聚落的出入口，郊區的人們在這裡交易農漁貨物，購買日用生活用品。北門外街市大約在明中葉形成，沿著官道向外發展。
    古街長約135米，南端有獄帝爺宮，北端為王公宮。南為街頂，北為街下，街道四方出口，為了防盗，都設有隘門。街道寬3米，中央1米亂石鋪面，以免行人雨霖泥淖難行之苦，兩側夯實，留40厘米寬的轍車道，這些都是商家體貼顧客的精心設計。外國的商旅應也經常在這裡進行交易，呈現出戰時的繁榮景象。
    在這些外國人離開不久，大清政府發出畫界遷民的禁海令，但絲毫影響不了明鄭對英、荷的貿易。等到金門二度易手，金門城的厄運才開始降臨，居民被徙往內地，城池漸成廢墟。
傳統二落古厝
    康熙二十年(1681年)，首任金門鎮總兵陳龍看上了後浦才子許獬的讀書處，以舊城頹圯為理由，把總兵署遷到叢青軒，後浦變成金門政經中心，千戶所城從此走出歷史。
    褪盡風華的金門城有擋風的作用，附近的民眾闢為菜圃，取寶月泉、華巖泉之水予以澆灌，供應後浦的日常的蔬食，北門外的古官路成了賣菜路。
    國民政府轉進台灣，金門成為最前線，戰地政務優先反共準備，金門城牆完整的石材，不分青紅皀白成了國軍的軍事工事，地上建築拆卸得幾無孑遺。
日治時期的洋樓

    最近為了發展觀光，又魯莽粗糙的重建了金門城，給文化資產帶來嚴重的二次傷害，在日益高張的三通聲裡，實在難以和惠安的崇安城、東山的銅山城相競逐。
    這時，我或許特別鍾愛金門城北門外明遺古街。雖獄帝爺宮現已圯壞，隘門也只剩石條遺跡，官道上也改換成平整的花崗石鋪面，車轍道也以水泥打實。現存的24間街屋，門匾都不見了，木製的窗板也都以水泥封死。另外還有5間一落四櫸頭及1間二落建築的金門傳統民居夾雜其間。甚而還有一座日治時期看似診所的洋樓，矗立在街尾。走在路上，很少遇見居民，感受到的不是六百年前古街的重返，而是歷歷的走過了六個世紀的變遷。
    不明白人們為何喜歡追求無謂的重返，卻懶得細數歲月的變遷？

 
    有人說，成廣澳是遷居到這裡開墾的阿美族部落名稱，甚至說那是該部落頭目的姓名，後來就當作族名和地名。到底遷來的是哪支部落呢？有人說是不堪卑南社騷擾的恆春阿美族，也有人說是花蓮豐濱靜浦丁仔漏與大港口的海岸阿美族，還有人說是屏東的西拉雅平埔族人。至於遷入時間，有的說是清乾隆二十五年(1750年)，也有說是咸豐初年。口耳相傳容易失真，但也交集出某些真實，也就是成廣澳住民都是外來的。
    成廣澳位在花東海岸中央，是天然的深水港灣，很早就有來自宜蘭的戎克船停泊，自然成為漢移民的重要據點。清同治 (1862-1875)初，這裡開始出現漢人，不過同治末也只有五、六戶人家，主要是運用港口經營民生物資的小型交易。雖然如此，現奉祀在當地天后宮的媽祖金身，據說就是在同治十年(1871年)，到此出任通事的劉進來從鹿港請來的。
    這時漢移民以河洛人為主，除媽祖信仰外，語言也透露了跡象，有人把“成廣澳”書寫成“蟳廣澳”，認為取名來自海灣形狀像蟳的螯足，也只有河洛語有此詞彙，書寫成“蟳仔管”或“蟳仔栱”，都和“蟳廣”音近。
後山第一家的廣恆發商號就只剩三分之一的牌樓拱門了。

    1874年牡丹社事件後，為杜絕日本人的覬覦，沈葆禎奏准開山撫番政策，光緒元年(西元1875年)，命吳光亮率領中路飛虎軍的兵工，開發通往後山的八通關道路，同時也開了一條璞石閣(玉里)到成廣澳的道路，也就是安通越嶺古道，鼓勵漢人前來開墾，成廣澳的人口也逐漸增多。根據兩次渡臺辦理開山撫番事宜的福建巡撫吳贊誠，在光緒三年七月初一日的〈報明臺北風災片〉：“臺灣北路於本年五月二十二日陡起颱風，繼以大雨。自淡水、噶瑪蘭所轄以至後山蘇澳、新城，歷大港口、成廣澳等紮營處所營壘、兵房、碉堡、軍裝局概行坍塌。”(見《吳光祿使閩奏稿選錄》) 可見當時還有駐軍，應為鎮海後軍前營右哨的官兵。這時的駐軍和移民大多是粵人，不論屯田和墾荒，和原來成廣澳聚落的經濟生活不能相容。
    成廣澳的新移民也不僅漢人。光緒三年(1877年)在這裡設立義塾，主要就是教番童識字、讀四書。光緒七年(1881年)十月，秀姑巒溪山洪暴發，道光年間從西岸遷來的西拉雅人的田園多淪為河床，部分族人就流落到成廣澳。而光緒十四年(1888年)6月，大庄(富里)客家人劉添旺不滿水尾(今瑞穗)墾撫局委員雷福海征收田畝清丈費過苛，聯合新開園(池上)墾民及西拉雅平埔族人起事，引發“大庄事件”；光緒二十一年(1895年)，觀音山西拉雅人再度不滿水尾駐軍徵糧，引發“觀音山事件”，兩次“抗清”，不少西拉雅族人也到成廣澳避難(見《台灣教會公報》)，這些移民南北夾漢人聚落而居住。
    割台前夕，這裡文教商業已很發達，於是設成廣澳庄，屬台東直隸州廣鄉所轄。胡適之父代理台東知州的胡傳(號鐵花)，曾檢討已往的後山政策，認為“夫臺灣後山有成廣澳、有大港口，猶前山之有鹿耳門也；有火燒嶼，猶前山之有澎湖也。如仿行鄭氏之法，據海口而不深入，立市埠以廣招徠，造〔輪船一艘〕、帆船十艘，置兵五百人足矣；杜外夷之窺司、免內番之牽制，伸縮均得以自如矣。”(《臺東州采訪冊．疆域》)簡言之，就是理番之策，開山越嶺不如開港立埠，也就是想開發成廣澳港，作為理番政經中心。
鋼筋混泥土結構裸露

    屏東內埔的客家人溫泰坤(1861-1947)，就是在光緒二十年(1894年)來到了成廣澳。當時同鄉宋安邦為劉永福手下之副統領，他跟著部隊來這裡，宋離開，他可能看來商機，留了下來。當時正是政權轉移之際，漢人43戶，174人。一直到明治二十九年(1896年)，另一次人口普查，成廣澳庄共53戶221人，其中廣東人7戶30人、普通支那人36戶146人，雖只增加2人，但仍為東海岸最大的漢人聚落。
    由於地位重要，日治初期行政區劃雖不斷變動，但成廣澳出張所一直設在這裡。明治三十四年(1901年)，台東設廳，也在成廣澳設支廳，維持它的政經地位。就在這樣的環境下，白手起家的溫泰坤，累積了不少財富。
    雖然，明治四十四年(1911年)發生麻荖漏(成廣澳)事件，那是都歷社和麻荖漏社的阿美族人不滿日人長期徵調民力，聯合加只來社(和平)、八翁翁社(今豐田)、芝路古該社(芝田)共同舉事，進攻成廣澳支廳。但日警南北夾擊，焚燬麻荖漏、都歷等部落，幾致毀村，幸馬蘭社頭目馬亨亨調停，事情沒有擴大。
溫家古厝就只剩這堵牆

    這個事件沒有影響到溫泰坤發展中的事業。大正五年(1916年)，他大手筆的創建了“廣恆發商號”，是當時花東海岸線上最大的雜貨商舖，販賣米、鹽等日常生活用品。利用港口之便，直接從西部把物資運到後山。
    日治初期，在成廣澳附近的麻荖漏劃歸台東廳直轄的卑南區，大正九年(1920年)，獨立為都歷區，歸成廣澳支廳管轄，並開始建港。次年(1921年)改成廣澳支廳為新港支廳，行政中心遷到麻荖漏，並將麻荖漏改名新港，都歷區也改名新港區。昭和六年(1931年)取消成廣澳區，將成廣澳與沙汝灣劃入新港區。次年(1932年)新港漁港建成，為東部最大的漁港，成為地方政經中心。
    政經地位被取代的成廣澳，在日人將麻荖漏更名新港之後，漢人也就把成廣澳稱作“小港”。昭和12年(1937年)也曾因地形改稱“小湊”，是“很小的港口”的意思。不過，戰後鎮長馬榮通又改回“小港”之名，以對應於新港的大港；而且有感於新港形勢地位有如鄭成功登陸驅離荷蘭人的安平港，又政經發展都源於成廣澳，取諧音雙關以紀念鄭成功，1946年改名“成功鎮”。
成廣澳的地位被新港取代，溫泰坤死後，子孫也漸漸搬走。

    成廣澳的沒落，也沒有影響到溫泰坤的事業，昭和13年(1938年)他的資產高達28萬日圓，仍為新港庄的首富。
    在日治時期財富足以和溫家抗衡的是馬家，戰後馬家明顯凌駕於溫家。據說日人將水泥公司股票均分兩家，戰後溫家立即脫售，以致馬家坐收暴利。然而，馬家一直在涉身政治，馬麟在日治時出任新港區長，其子馬榮通在戰後出任成功鎮長，相形之下，溫家一直置身政治之外，馬升溫降，豈無絲毫干係？
    溫泰坤之長子鼎貴畢業於台南師範，在教育界服務，為小學之訓導，相當校長，1951年到台北創三洋投資公司。次子德鳳先在新港設碾米廠，後創立台東中小企業銀行，孫敦雄為總經理，不過現在股權均已易手，三子德喜似乎無多成就。
    沒有政治舞台，廣恆發商號和溫家古厝也保不住了。由於都市計劃，它被從中拆除了五分之三，等於整體破壞了，後人選擇將剩餘的部分捐給台東縣觀光局。
    當年這位早期後山的大盤商，修建廣恆發商號的同時，也在左側經營它的宅院，和三妾三子居住。廣恆發商號為巴洛克三拱式牌樓街屋建築，門柱、雕飾及式樣都是後山首見。
    經過政府公共建設的摧殘，九十年代僅存洋樓拱門和巴洛克式立面。1996年台11號省道拓寬，北側立面遭受破壞，目前僅存約6.2公尺的騎樓式亭仔腳，鋼筋混泥土結構裸露。至於溫家古厝，也拆得只剩一堵殘牆，當年風華蕩然無存。
    或許殘牆還能見證成廣澳的歷史地位，也能見證溫泰坤及廣恆發商號在後山發拓史的貢獻。但一個不問政治的商紳在日治時得以發展，卻在戰後急遽衰落，究竟是什麼道理？殘蹟或許也在控訴什麼，你知道嗎？
 

 
    光緒十一年(1885年)台灣建省，首任巡撫劉銘傳想將省城遷到台中，就在東大墩街南的橋仔頭建八卦形城池與官署。繼任者終止了這個計畫，使台中現代化的工作不得不等日本人來進行。
    日本人經營台中，最令人印象深刻的，除整治河川和棋盤式都市設計外，就是接通縱貫鐵路了。
    劉銘傳在光緒十六年(1890年)開始興建台北到基隆的鐵道，1893年延伸到新竹。1895年日本接收台灣，曾鋪設了陸軍專用輕便鐵路，明治二十九年(1896年)，總督樺山資紀下令興建台灣鐵道縱貫線，明治三十二年(1899年)從南北兩端開始鋪設，明治四十一年(1908年)在台中接軌，完成全線通車。

    縱貫台中市區的鐵路線是都市計劃的分界線，位在市中心的臺中火車站是運送人員和物資的輸血管，對台中的發展都起著重大的作用。
    台中火車站前身是明治三十八年(1905年)木造瓦葺的“台中停車場”，天橋、月台、倉庫陸續完成，但苦於白蟻與風災，大正六年(1917年)改建為“台中驛”。屋面支撐採用洋式木屋架，屋身為紅磚承重，屋頂為銅板瓦，室內拱券為鋼筋混凝土造。中央屋頂飾有華麗之鐘塔，白色洗石子環帶圍繞，與紅色磚面相襯。正、背面下有大拱窗，兩側均以華麗的古典柱式強調，柱頂有勳章的飾品，立面裝飾物以台灣水果為主；側面山牆由兩根邊柱配合正面的古典裝飾，是日治時期仿西方文藝復興時代驛站風格建築。
    環繞車站的木構造門廊，木柱雕飾精美，入口雙柱並置裝飾性格狀柵欄。第一月台鐵骨架，雨棚桁架及唐草飾紋樣的鑄鐵裝飾，也都有極高的藝術價值。
二十號倉庫

    而後火車站20-26號倉庫，高大寬敞的室內空間適合藝術創作與展示，以二十號倉庫名義對外開放。
    台中火車站可說是現存日治火車站最華麗的。從華麗建築的表面，可以看出日本開發台中的意圖。我小學國語課本裡，有刻意強調的文化城意象，這也可以看出國民政府有同樣的想法。
    在我唸高中時，紅葉少棒隊帶動了全民棒球熱，接著台中金龍隊也從美國賓州威廉波特捧回世界冠軍杯，一時讓我對這個文化城產生強烈的好感。1973年在成功嶺參加為期42天的大專青年暑訓，每逢假日都被載到台中火車站。當時軍中也沒交到什麼朋友，漫長的假日，只能尋訪忠孝、光復、篤行等著名的少棒學校，看看新一代的蘇百慶、楊清瓏、江仲豪、楊賢銘和劉宗富的身影。那時酷熱的天氣，踽踽獨行在方正的街道，寓目的是典雅的官舍，整齊的路樹和乾淨的市容，兒時文化城的印象，不時浮躍在眼前。
台中火車站的近況

中央塔還有華麗的正面山牆


    這個意象就在次年折損了一大半。大學班上男生組團探視成功嶺補訓的高維德，投宿在火車站前的旅館，居然被女中電話糾纏了一個鐘頭，以致我1988年到彰化教書，很少到台中走動。
    1995年，在校長蔡錦宗和學姐張淇蒼的穿針引線下，我在台中二中進行為期一年的國文科建構主義與合作學習研習，從而結識種子教師劉永和，他也很創意的發展出曼荼羅式的九宮格學習單，並很認真的付諸實施，隨我到許多學校宣導，一時覺得這是很有希望的都市。
    每次研習都在週四下午，結束後直接搭車回台北。有回，一時便急，沿大雅路找廁所，竟發現一路鶯鶯燕燕，穿著極其原始。該路段為台中重要聯外道路，接中清路交流道直上中山高，陣仗卻如此之大，真是匪夷所思。回到台北，車行重慶北路，對照當時廢除公娼，往日的燈紅酒綠不見了，闃寂一片，有場景被換置的感覺。固然覺得色情為人類文明的一部分，但艷幟高張於通衢廣市之中，到底想表達怎樣的社會觀感呢？
大廳水洗柱頭上有美麗的雕塑
前廊的格狀柵欄

前廊的木柱雕飾

大廳進口的柱狀裝飾

月台上的雨棚桁架

站前右側的倉庫，現劃為停車場

    這種色情汜濫情形，有增無減，2001年女兒考上台中師院，幫她搬電腦、枕被、衣物，午餐竟會誤闖中華路上的色情咖啡廳，鬧得煙花四竄，譏誚聲連。文教之區，光天化日之下，何來花花草草？
    也許文化城還沒完全蛻變成色情城，市長又換莊又連莊了，警察局長也高調首府去了，民調和評比依舊是滿意和具競爭力。可是文化資產保護了多少？市長座車遭竊，國際貴賓被搶，民意代表被綁架，在在顯示難以擔起文化之名。
    也許外地人觀點苛了點，火車站前差點成為地標的金莎廣場人去樓空，第一廣場對面流鶯亂竄，總透露了一些象徵性的文化蕭索吧，台中市民或許想到別的方面去了。
第一廣場

 

 
    十九世紀中葉，新竹市出現了兩座名園，潛園在西門內，號內公館，北郭園在北門外，號外公館。
    潛園主人林占梅(1821-1868)，幼名清江，字雪村，號鶴山(又作鶴珊)，又號巢松道人。祖父林紹賢隨父自福建同安移居府城，轉徙竹塹，經營海外貿易，辦全台鹽務，創恆茂商號，成為鉅富。占梅六歲父喪，九歲祖父喪，家業由五叔扶持，祖母把他託付給頭份的黃驤雲，黃為道光九年(1829)進士，非常賞識他，許配以女。黃任工部都水司主事，帶14歲的他到北京，增廣許多見聞。
    回台完婚後，他開始挑起家業。當時竹塹北門鄭家，財力與林家相當，鄭用鍚(1788-1858)早在道光三年(1823年)就中進士，給林家這位後輩小生很大的壓力。從小含著金湯匙長大的他，把金錢看得很淡，卻把名聲看得很重。“謀利心恆淡，圖名志未休。”(〈初晴舟中口號〉)但他一時無法取得科名，也只好利用捐納來換取功名。
三年前的潛園

最近的潛園，能比較它的變化嗎？

    林占梅的捐納很驚人，道光二十一年(1841年)，鴉片戰爭期間，英人進犯雞籠，二十一歲的他，倡捐防費，得旨嘉獎，以貢生加道銜；二十三歲捐錢防堵八里坌口，論功以知府即選；二十四歲，嘉、彰漳泉械鬥，又出資募勇、撫卹，賞戴花翎；咸豐三年(1853年)，他三十三歲，鳳山林恭民變，奉旨會同臺灣道辦理全臺團練，又捐米3000石，奏准簡用浙江道；三十四歲，以小刀會首黃位踞雞籠功，加鹽運使銜；同治元年(1662年)，戴潮春起事，駐守竹塹的淡水同知秋曰覲南下被戕，四十一歲的林占梅以家資十數萬為餉糧，號召紳商捐輸，推候補通判張世英權理廳事，穩定人心，又親率自募鄉勇，會同台灣兵備道丁曰健收復大甲、彰化，加布政使銜。
    雖然林占梅自己說：“報國何須論在位，輕財未必盡沽名。”(〈感懷〉)但在道光二十九年(1849年)他二十九歲時就開始經營“潛園”，既不為了娛親，且不為歸隱，更不為報國，那麼，如不為逸樂，那也只有沽名了，沽的是文名。連橫說他“工詩書，精音樂”，組潛園吟社，“士之出入竹塹者無不禮焉，文酒之盛冠北臺”，看來這也是他想在科舉之外構築的心靈寄託。
    潛園依城牆而建，佔地廣闊。園內有釣魚橋、涵鏡軒、陶愛草廬、香石山房、碧棲堂、小螺墩、爽吟閣、蘭汀橋、吟月舫、浣霞池、宿景圓亭、留香閘、雙虹橋、清滸橋、逍遙館、林下橋、梅花書屋、著花齋、三十六宜、掬月弄香等景點，它緊捱著三落大厝的宅第，據說是從北京來的匠師的傑作。園成，大他33歲的鄭用鍚嘲謔了他一番，“取號壽名鶴頂珊，潛園又費篆雕鑽。使君終是猿驚客，既愛山林更愛官。”(〈戲贈鶴珊〉)兩年後也蓋起“北郭園”，也有互別苗頭的意味。
林占梅的題字依舊渾厚遒勁

門聯上的小篆都模糊得難以辨認了

壁堵上的雕塑也剝離不堪了

    從清領時期的政治風格來看，鄉紳依附著商業和土地，不免憑籍政治力量成長、壯大，而政治勢力也必須依賴鄉紳支持、鞏固，形成相互依存的關係。官方不論平時、戰時，不斷的要鄉紳攤派和捐輸，也深明竭澤而漁，是殺雞取卵的作法，所以經常讓鄉紳以總辦或買辦的方式，取得更大的利益。這樣說來，林占梅關心國事，其實也是經營家業的一種方式。只是他也沒也錯估情勢，一直在穩定那腐化的社會。
    1860年，戴潮春未起事前，他有這樣的詩句：

 
    一群從小就投入戰爭的人，被放置在金馬前線，原以為一直會在炮火中過日子。
    823砲戰後，美國怕再被台灣牽扯進去，以金門、馬祖不在《中美共同防禦條約》的防禦義務為藉口，希望撤軍。但由於老蔣不願意，於是只能消極希望大陸來的官兵脫離前線。
    負責安置工作的是台灣警備總司令部，那是軍事戒嚴時期執行支前安後任務的單位，它組織這些待退士官兵，成立開發大隊，開墾東部荒地。
牌樓

    當時整個花東縱谷都開墾殆盡，他們只能被安置在木瓜溪下游的河川新生地。雖然，他們不用面對“凶番”，更不再面對“共匪”，但卻要面對“一川碎石大如斗”(岑參詩)。滿眼不是寸草不生的砂磧，也不是礫石鹼土的戈壁灘，石頭下面還有沈積出來的沃壤。一個一個石頭的搬，也總算闢成為可耕農地。1963年，撥交退輔會花蓮大同合作農場管理，成立了光華分場，也就是光華農場。
    農場在吉安鄉光華村，那裡除了光華一村到五村外，還有老五村。開墾固然辛苦，畢竟產權無法自主。花蓮縣政府看上了石材，設置光華工業區，三村因而遷走。1968年中華紙漿公司成立，老五村原耕地改建製漿廠，他們改到工廠上班。
    1989年起，政府陸續將墾地放領給他們，但他們都已老邁，不能耕種了。
    有人認為這是屯兵制之遺緒，其實是退輔。也就是退輔，生活再辛苦，都有軍方的照顧。退輔會以自給自足的形式規劃他們的社區，保健醫療室、文康活動中心、福利社、復健運動場、書報閱覽室等，一應俱全，也以此宣傳退輔成功的案例，以致地方政府和整個社會都認為他們擁有完整的照顧，對他們的事務一概採取不聞不問的態度，導致他們雖自力更生，但生活方式長期與外在環境區隔，缺乏社會互動，失去工商業時代冒險進取的格局。
農場

    再加上軍方仍不斷施行保密防諜教育工作，黃復興黨部、中華婦女反共聯合會的介入，內部之同質性愈強化，對外部的隔離也愈大。
    他們無法和同為新移民的漢人溝通，微薄的收入還夠茶室、娼館的消費。有能力成家時，已屆中年，對象常是原住民或智能不足的女人，逃婚和老夫少妻的現象普遍。
    他們生活貧困，無力照顧下一代的教育，大多國中畢業就開始工作，在知識密集的產業方面，無法與人競爭。
    當然這裡也出過人才，都是早作生涯規畫，暫時居住，另謀發展，才在各行各業取得傑出的表現，像華王食品周岳山一樣成功的，實在不多。
    1994年花蓮縣政府產業東移計劃，光華工業區又開始徵收他們的土地，受產業轉型和產業外移的大環境影響，土地一再閒置。而中華紙漿公司的工業污染問題，也一再威脅著附近居民。
    目前光華農場和原本在農場土地上發展光華工業區依舊期待曙光，雖然他們一直老總統的子弟兵自居，把領袖、國家、主義、國民黨視為一體。但身體老化，開始依賴來自慈濟師姐們的照顧。雖然我一直相信，艱難的環境是給第二代很好的磨練，但終究不能和眷村相比。幸好他們的族群認同早就超越祖籍、血緣和地緣，也無私的給眷村長大的外省第二代問政的機會。
    人漸凋零，地用變更，土地卻一直踩在腳下。人走過都喜歡足跡，所以，有人就希望農場入口的牌樓留了下來。其實牌樓並不好找，因為道路重新設計的關係，往往會在田間道路轉得暈頭暈腦的。而且牌樓三間四柱三樓坊的設計，並不具有稀罕性，脊上飾以相背的雙龍，不知用意何在。或許坊門上的對聯或坊前紀念碑碑文有文學和書法的價值吧，只惜才淺，有空再細細體會。
    當時腦中浮現的是，賈寶玉對稻香村評論的那段話，有點可惜。驅車離去時，浮現的卻是杜甫的詩句，“或從十五北防河，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。”(《兵車行》)有些傷感。學文學的人，不是濫情，就是想太多，別理我。

 
    在明鄭時代，來台漢人有閩有客。但納入大清版圖之後，由於施琅個人偏見，禁粵民渡台。雖然如此，從福建上船，由府城過下淡水溪進入屏東開墾的客家移民，仍不絕於途，又因官府力量微小，為防番害和河洛族群，他們募資招雇隘丁，組編鄉勇，建造木柵、隘寮，以求自保。
    康熙六十年(1721年)，一群受雇在內埔的檳榔林庄幫人種田的客家傭工，在領袖杜君英率領下，響應在羅漢門反清的漳州人朱一貴，聯合攻下府城。短暫的合作，沒多久就衍成閩客火拚，杜君英雖退走虎尾溪，但住下淡水的客家人，聽到清軍攻下安平，就在李直三、侯關德領導下，合十三大莊、六十四小莊，共一萬三千餘人，會於萬丹社，舉大清良民之旗，奉清帝長生牌位，進而組成六堆。(見黃俊平〈朱一貴事件〉) 在幫朝廷定亂之時，也趁機奪取西勢、新北勢、竹圍仔、八壽陂、四十份等河洛庄，但也失去發祥地──濫濫庄。
火燒庄抗日紀念碑

火燒庄抗日烈士祠
    平朱一貴後，施琅之子施世驃依功奏准解除客家人來台的限制，以便閩客“分而治之”。大清皇帝也給他們義民的身份，也就認可了六堆的自衛性鄉團組織。從此以後，雍正十年(1732年)鳳山埤頭的吳福生起事，乾隆三十四年(1769年)大目降的黃教起事，乾隆五十一年(1786年)里港莊大田在番仔寮呼應林爽文起事，嘉慶十一年(1806年)吳淮泗配合蔡牽焚鳳山埤頭起事，道光十二年(1832年)嘉義店仔口庄張丙起事，同冶元年(1862年)彰化四張犁戴潮春起事，朝廷都曾向六堆招手，六堆也多出堆響應。
    六堆中的前堆，又分上前堆的長治和下前堆的麟洛，其中上前堆的開發，與隨軍來台未被遺返的鎮平人邱永鎬(1668-1742)有極大的關係。康熙三十六年(1697年)，他在府城盧、林、李三姓合夥的三郊行當夥計。兩年後，帶著資金到阿猴社，建議商號開墾番地。[註]於是向阿猴社人購買大量的土地，返鄉招募鎮平、程鄉附近邱、胡、廖、黃、李、羅等數十人，以香櫞樹下為中心，建租館開墾。次年，租館倒塌，又移到番子寮溪北，建立長興庄，又稱火燒庄。朱一貴和吳福生起事，他和長子仁山、次子義山都參與平亂的工作，他從三地門引隘寮溪水灌溉工程，也在四子智山之手裡完成。乾隆十四年(1743年) 族人邱雲龍入墾六龜的新威庄，乾隆四十年代邱光楊移墾新寮庄，可見邱家勢力還向右堆延伸。
    六堆組織嚴密而民主，各堆推選總理，再由總理推出大總理。邱家以長興庄為根據，大多充前堆經理或副經理。到了甲午戰爭期間，邱鳳揚(1829-1898)以前堆經理的身份，聯合右堆，討伐掃蕩六龜匪徒劉河，賞軍功六品，賜千總銜。清廷割台，受同為客家人的劉永福號召，李向榮出堆赴鳳山勤王，因阻於下淡水溪大漲，下令退兵，遭人質疑，遂辭六堆大總理，由邱鳳揚繼任。
河南堂忠實第門廳
    日本陸軍中將乃木希典率第二師團乘軍艦從枋寮登陸，邱鳳揚率領六堆義軍，先在佳冬進行激烈的戰鬥，敗退到火燒庄，又遭到日軍凶猛的攻擊。19歲的三子邱元添陣亡，長子邱元奎、孫子邱杞盛、女婿陳同端都身負重傷，宗侄戰死也在50以上，付出慘重的代價。
    邱鳳揚敗退逃到大武山下，不久，日本採取懷柔政策，為顧全地方安寧，他放棄抵禦，換個角度說，他受到禮遇，也不算投降吧？
    由於火燒庄在戰火蹂躙下，殘破不堪，明治二十九年(1986年)邱鳳揚的長子邱元奎與次子邱元壽(1868-1922)來到阿猴東區的田寮庄開墾，並各建一座東西向相鄰的伙房。大正四年(1915年)又將舊厝局部拆除改建為南北向依舊相鄰“二堂二橫”的伙房。
河南堂忠實第大廳


    邱元壽，字蘭香，武秀才，明治三十三年(1900年)，阿猴台灣製糖株式會社成立，邱元壽及其子邱求順(1891-1945)世代經營製糖工場，累積了不少財富，也取得士紳的身份，邱求順更成為華麟信用組合專務理事，為成功的實業家。
    田寮邱宅在二戰末期受戰火波及，在自家挖防空洞、壕溝，供族人避難。戰後，1945年配合道路拓寬，拆除屋後西北角的日式水泥院門。1961年，陸續拆除噴水池專用水塔與牛棚瓦舍，依居家生活需求，部份改建成目前格局。1991年屏東市中正國中徵收這兩間古厝作為校地，立即拆邱元奎宅為運動場，次年還想拆邱元壽宅，引起文化界注意，經各方奔走，終於1995年由縣府接收，並在文建會支持下，2000年成立了屏東縣鄉土藝術館，2003年以河南堂忠實第登錄為屏東縣歷史建築。
河南堂忠實第的書卷捲雲窗

河南堂忠實第獅座

    不可否認，河南堂忠實第有極高的建築藝術價值。但見證邱家的歷史，又是另一回事了。同樣是客家的孫中山先生曾批判中國人只有宗族，沒有國族。事實上，六堆保護的是土地而不是宗族，宗族只是連繫內部力量的媒介。在現實環境中，土地遭受其它族群的威脅，他們只有尋求強而有力的官府來依靠，不是在台灣的官府，而是它所代表的大清政府。幾次的民變，他們都義無反顧的接受徵調，儘管死的是他們的子弟，儘管有時還遭到貪腐官吏的誣陷，但除了投靠官府，也別無他途。有人說他們被分化被挑撥，也有人說他們不顧民族大義，那都是昧著族群問題在說話，和孫中山出自同一思維模式，根本沒考慮他們土地遭受到什麼威脅。
    就這樣，六堆形成在清領台灣的特殊環境，一直為大清守護台灣的土地，當朝廷放棄他們的時候，也還為大清在台灣打了最後一戰。但，他們決不是大清的鷹犬，他們和清廷有相互依存的關係，在土地問題上，他們緊密相連。
屏東縣鄉土藝術館展出水車

    邱鳳揚結束了抗日，也差不多結束了六堆鄉團。接下來的日本政權，根本不容許這樣的自衛性組織，與其說日本高壓統治使然，還不如說，沒有了像清廷那樣疲軟又腐化的政治環境，作為孕育鄉團的溫床。時代也變了，農業時代即將結束，代之而起的是，農業製造業和物資工業。資金取代了土地，人們不再運用宗族力量去維繫土地利益，也就是工商業時代結束了六堆。這時，我們看到邱家後人的腳步，也開始踏出長興、踏出田寮，踏向世界。
    河南堂忠實第顯然改變了他原有的生活功能，在閩客合流的傳統建築元素裡，看得出摻雜了日本現代化的洗石子工法，也可以看作邱家迎接新時代的一個象徵。老天有眼，這樣的表徵差點毀在一些沒有教育文化理念的學校行政人員手裡。
[註]另有記載：康熙四十四年(1705年)，由臺南府城富戶盧愧如，結夥林歧鳳和李咸林等家族，湊資集成3股，設立“盧林李”墾號，向阿猴社人購買下淡水溪東側草地，並招聘客家佃戶開闢海豐庄、火燒庄等七大庄租業。

 
    在明鄭時代，來台漢人有閩有客。但納入大清版圖之後，由於施琅個人偏見，禁粵民渡台。雖然如此，從福建上船，由府城過下淡水溪進入屏東開墾的客家移民，仍不絕於途，又因官府力量微小，為防番害和河洛族群，他們募資招雇隘丁，組編鄉勇，建造木柵、隘寮，以求自保。
    康熙六十年(1721年)，一群受雇在內埔的檳榔林庄幫人種田的客家傭工，在領袖杜君英率領下，響應在羅漢門反清的漳州人朱一貴，聯合攻下府城。短暫的合作，沒多久就衍成閩客火拚，杜君英雖退走虎尾溪，但住下淡水的客家人，聽到清軍攻下安平，就在李直三、侯關德領導下，合十三大莊、六十四小莊，共一萬三千餘人，會於萬丹社，舉大清良民之旗，奉清帝長生牌位，進而組成六堆。(見黃俊平〈朱一貴事件〉) 在幫朝廷定亂之時，也趁機奪取西勢、新北勢、竹圍仔、八壽陂、四十份等河洛庄，但也失去發祥地──濫濫庄。
火燒庄抗日紀念碑

火燒庄抗日烈士祠
    平朱一貴後，施琅之子施世驃依功奏准解除客家人來台的限制，以便閩客“分而治之”。大清皇帝也給他們義民的身份，也就認可了六堆的自衛性鄉團組織。從此以後，雍正十年(1732年)鳳山埤頭的吳福生起事，乾隆三十四年(1769年)大目降的黃教起事，乾隆五十一年(1786年)里港莊大田在番仔寮呼應林爽文起事，嘉慶十一年(1806年)吳淮泗配合蔡牽焚鳳山埤頭起事，道光十二年(1832年)嘉義店仔口庄張丙起事，同冶元年(1862年)彰化四張犁戴潮春起事，朝廷都曾向六堆招手，六堆也多出堆響應。
    六堆中的前堆，又分上前堆的長治和下前堆的麟洛，其中上前堆的開發，與隨軍來台未被遺返的鎮平人邱永鎬(1668-1742)有極大的關係。康熙三十六年(1697年)，他在府城盧、林、李三姓合夥的三郊行當夥計。兩年後，帶著資金到阿猴社，建議商號開墾番地。[註]於是向阿猴社人購買大量的土地，返鄉招募鎮平、程鄉附近邱、胡、廖、黃、李、羅等數十人，以香櫞樹下為中心，建租館開墾。次年，租館倒塌，又移到番子寮溪北，建立長興庄，又稱火燒庄。朱一貴和吳福生起事，他和長子仁山、次子義山都參與平亂的工作，他從三地門引隘寮溪水灌溉工程，也在四子智山之手裡完成。乾隆十四年(1743年) 族人邱雲龍入墾六龜的新威庄，乾隆四十年代邱光楊移墾新寮庄，可見邱家勢力還向右堆延伸。
    六堆組織嚴密而民主，各堆推選總理，再由總理推出大總理。邱家以長興庄為根據，大多充前堆經理或副經理。到了甲午戰爭期間，邱鳳揚(1829-1898)以前堆經理的身份，聯合右堆，討伐掃蕩六龜匪徒劉河，賞軍功六品，賜千總銜。清廷割台，受同為客家人的劉永福號召，李向榮出堆赴鳳山勤王，因阻於下淡水溪大漲，下令退兵，遭人質疑，遂辭六堆大總理，由邱鳳揚繼任。
河南堂忠實第門廳
    日本陸軍中將乃木希典率第二師團乘軍艦從枋寮登陸，邱鳳揚率領六堆義軍，先在佳冬進行激烈的戰鬥，敗退到火燒庄，又遭到日軍凶猛的攻擊。19歲的三子邱元添陣亡，長子邱元奎、孫子邱杞盛、女婿陳同端都身負重傷，宗侄戰死也在50以上，付出慘重的代價。
    邱鳳揚敗退逃到大武山下，不久，日本採取懷柔政策，為顧全地方安寧，他放棄抵禦，換個角度說，他受到禮遇，也不算投降吧？
    由於火燒庄在戰火蹂躙下，殘破不堪，明治二十九年(1986年)邱鳳揚的長子邱元奎與次子邱元壽(1868-1922)來到阿猴東區的田寮庄開墾，並各建一座東西向相鄰的伙房。大正四年(1915年)又將舊厝局部拆除改建為南北向依舊相鄰“二堂二橫”的伙房。
河南堂忠實第大廳


    邱元壽，字蘭香，武秀才，明治三十三年(1900年)，阿猴台灣製糖株式會社成立，邱元壽及其子邱求順(1891-1945)世代經營製糖工場，累積了不少財富，也取得士紳的身份，邱求順更成為華麟信用組合專務理事，為成功的實業家。
    田寮邱宅在二戰末期受戰火波及，在自家挖防空洞、壕溝，供族人避難。戰後，1945年配合道路拓寬，拆除屋後西北角的日式水泥院門。1961年，陸續拆除噴水池專用水塔與牛棚瓦舍，依居家生活需求，部份改建成目前格局。1991年屏東市中正國中徵收這兩間古厝作為校地，立即拆邱元奎宅為運動場，次年還想拆邱元壽宅，引起文化界注意，經各方奔走，終於1995年由縣府接收，並在文建會支持下，2000年成立了屏東縣鄉土藝術館，2003年以河南堂忠實第登錄為屏東縣歷史建築。
河南堂忠實第的書卷捲雲窗

河南堂忠實第獅座

    不可否認，河南堂忠實第有極高的建築藝術價值。但見證邱家的歷史，又是另一回事了。同樣是客家的孫中山先生曾批判中國人只有宗族，沒有國族。事實上，六堆保護的是土地而不是宗族，宗族只是連繫內部力量的媒介。在現實環境中，土地遭受其它族群的威脅，他們只有尋求強而有力的官府來依靠，不是在台灣的官府，而是它所代表的大清政府。幾次的民變，他們都義無反顧的接受徵調，儘管死的是他們的子弟，儘管有時還遭到貪腐官吏的誣陷，但除了投靠官府，也別無他途。有人說他們被分化被挑撥，也有人說他們不顧民族大義，那都是昧著族群問題在說話，和孫中山出自同一思維模式，根本沒考慮他們土地遭受到什麼威脅。
    就這樣，六堆形成在清領台灣的特殊環境，一直為大清守護台灣的土地，當朝廷放棄他們的時候，也還為大清在台灣打了最後一戰。但，他們決不是大清的鷹犬，他們和清廷有相互依存的關係，在土地問題上，他們緊密相連。
屏東縣鄉土藝術館展出水車

    邱鳳揚結束了抗日，也差不多結束了六堆鄉團。接下來的日本政權，根本不容許這樣的自衛性組織，與其說日本高壓統治使然，還不如說，沒有了像清廷那樣疲軟又腐化的政治環境，作為孕育鄉團的溫床。時代也變了，農業時代即將結束，代之而起的是，農業製造業和物資工業。資金取代了土地，人們不再運用宗族力量去維繫土地利益，也就是工商業時代結束了六堆。這時，我們看到邱家後人的腳步，也開始踏出長興、踏出田寮，踏向世界。
    河南堂忠實第顯然改變了他原有的生活功能，在閩客合流的傳統建築元素裡，看得出摻雜了日本現代化的洗石子工法，也可以看作邱家迎接新時代的一個象徵。老天有眼，這樣的表徵差點毀在一些沒有教育文化理念的學校行政人員手裡。
[註]另有記載：康熙四十四年(1705年)，由臺南府城富戶盧愧如，結夥林歧鳳和李咸林等家族，湊資集成3股，設立“盧林李”墾號，向阿猴社人購買下淡水溪東側草地，並招聘客家佃戶開闢海豐庄、火燒庄等七大庄租業。

 
    歷史上的台江內海沿岸，原為西拉雅人新港社、目加溜灣社、麻豆社、蕭壟社繁殖之所。新港社接觸外來文明相當早，1624年荷蘭人在新港社港口設商館，建基督教堂，並在港西設文書館。後來漢人墾民強勢入侵，西拉雅人有的退入山區，有的就地漢化，當時聚落主要在橋頭五庄和大道公十三庄(宅仔內、道爺庄、太爺庄、五間厝、看西庄、木柵庄、王甲庄、三舍庄、椰樹腳、番仔巷、橋頭、大洲、大道公庄)。
    18世紀以後，台江內海日漸淤積，但港道仍在，木柵港、沙船港、堤塘港依舊是商賈聚集之地，在木柵也形成二爿店仔。
墓穴

    有個傳說：嘉慶君遊台灣，一句“從中寮走到木柵好麻豆”，導致中寮，王甲，寮仔內，五間厝，太爺庄，道爺庄，木柵庄等聚落的敗庄。原來台語“走”有二義：“奔跑”是嘉慶君的原義，“敗逃”是搞錯的聖旨或天意。傳說雖屬無稽之談，但居民遷到新市仔，木柵媽祖移駕永安宮，卻也是事實。據推測，敗庄主因應該是水患，後來這片土地回歸國有，也就是道爺農場和看西農場。
    1995年道爺農場和看西農場成了南部科學工業園區的基地，在整地時，發現了大量史前遺址，還有少數漢人移墾的遺跡。發掘工作，南科考古隊還在整理中，部分在考古陳列館對外開放參觀。
墓基


    不知道爺古墓開放沒，或者我在不經意之間，變成意外的入侵。報導上說，它面積長15米，寬12米，規模比王得祿墓稍小，實際上小多了。墓東有一個疑似后土的殘跡。有供桌，墓手兩邊對稱，向外延伸。在造型上有弧形，有直角，合於漢人天圓地方的觀念。有人認為瓦質水管很特殊，其實漢式墳墓式本來就注重排水。另外，被誤為池塘的，應該是半月形前埕，原應有填土，也是漢人墓式常見。
    從內部空間來看，這個墓可能本是夫妻兩人合葬的鴛鴦塚，但只有一具男性骨骸，可見預留了生穴，這些習俗在漢人來說，也未必罕見。我家饒平開基三世祖到八世祖和十一世祖都是公媽合葬，來台祖築生基，也就是生前就擇地做墓。
陶瓦水管

    依牙床判斷，墓主有了年紀了。墓碑只剩花崗岩殘片，考古隊根據棺內發現順治、康熙時的錢，推測是清初的墓穴，不過這些錢一直在流通，這樣的判斷也不見得合情合理。
    個人覺得特別之處在於：整個墓都用紅磚堆砌，和以往石材結構不同，而且棺槨既用三合土製成，為何外部卻沒看到。
    還有墓的形式算完整、講究，但紅磚堆砌的高度顯然低矮了不少，值得研究。
墓埕

    考古不是我的本行，我只有文學性的想象。堤塘港出現在地圖差不多是清中葉的事，敗庄的傳說既扯上嘉慶君，想來真實事件也大概發生在嘉道之間。那麼，就可能一場洪水造成遷村，還在整建中的墓就被後人遺忘了。經過一段相當長的時間，不知情的農民在沖積土上犁田，不小心擾亂了墓穴，也帶花崗墓碑回去當建材，上層的紅磚，大概也被任意取作各種用途，直到考古隊來，就成了現在的樣子。
    從這次大選看得出來，台灣的民族性一向具有海洋的性格，在農業社會時，合股開墾，已帶有資本主義的色彩，不像中國傳統社會那麼安土重遷。從國民政府來台，也帶動了美國移民潮，黨政要員和本土菁英在台盡情掠奪，以供子女在海外坐享其成，自己也拿張綠卡當保命丹。大陸開放後，廣大的市場所引誘的是整個世界，怎能只怪本就冒險進取的台灣人呢？凍頂烏龍茶外銷的勁敵，仍然是海外投資的台灣人。在窮鄉僻壤的鄉間和外島，看到的，張張都是越南、泰國的臉孔，污泥破衣掩不住她們的清麗，艱苦勞碌遮不去她們的嬌柔。早已供過於求的空房子正等待來自海外的新主人，久已規劃好的工業區也一再張開雙手歡迎國際投資客。就這樣，台灣的主體性怎能一廂情願再堅持於先後住民上頭呢？台灣本來就是一個島嶼，一塊可以生養人的土地。他的主體性遠超過土地，沒有人是台灣真正的主人，也沒有人不是台灣的主人。
    今年清明節交通再度癱瘓，此景還能幾時？海洋性格的人們，你我或許會像曾在台灣這塊土地默默開拓的道爺古墓的墓主一樣，在時代的浪潮衝激之下，長長久久的被遺忘了，也或許會留下一些蛛絲馬跡給新的住民組成考古隊玩玩吧？

    雍正三年(1725年)，我十三世祖王克師攜侄王仕福從長山到台灣。
    在這前後，他也有族人來台，所知就有王廷仁和王克照。
    王廷仁是王朝帶之長子，朝帶為王良斯之子，良斯之長兄王良相為克師公之曾祖父。在輩份上，王廷仁是克師公之族叔。康熙五十五年(1716年) ，年24，隻身來台，從鹿港登陸。他來台灣有兩種可能──偷渡或傭工。

    雍正三年(1725年)，我十三世祖王克師攜侄王仕福從長山到台灣。
    在這前後，他也有族人來台，所知就有王廷仁和王克照。
    王廷仁是王朝帶之長子，朝帶為王良斯之子，良斯之長兄王良相為克師公之曾祖父。在輩份上，王廷仁是克師公之族叔。康熙五十五年(1716年) ，年24，隻身來台，從鹿港登陸。他來台灣有兩種可能──偷渡或傭工。