二魚訪古錄

    要到神山頭目任家，首先要辦甲種入山證，該處管制較其他山地為嚴格，本人就兩度被擋在管制站外，不得進入。
    前往霧台鄉要走省24道，霧台村和神山村相連接，行政機構多在神山村，任家從神山愛玉對面的階梯上行即可到達，不難找到。
2007.12.21
 

 
    潮州泗林 朝林宮，主祀三太子，是泗林、四春、崙東聯合庒頭的廟，這種情形，在台灣很常見。
 

 
    在明鄭時代，來台漢人有閩有客。但納入大清版圖之後，由於施琅個人偏見，禁粵民渡台。雖然如此，從福建上船，由府城過下淡水溪進入屏東開墾的客家移民，仍不絕於途，又因官府力量微小，為防番害和河洛族群，他們募資招雇隘丁，組編鄉勇，建造木柵、隘寮，以求自保。
    康熙六十年(1721年)，一群受雇在內埔的檳榔林庄幫人種田的客家傭工，在領袖杜君英率領下，響應在羅漢門反清的漳州人朱一貴，聯合攻下府城。短暫的合作，沒多久就衍成閩客火拚，杜君英雖退走虎尾溪，但住下淡水的客家人，聽到清軍攻下安平，就在李直三、侯關德領導下，合十三大莊、六十四小莊，共一萬三千餘人，會於萬丹社，舉大清良民之旗，奉清帝長生牌位，進而組成六堆。(見黃俊平〈朱一貴事件〉) 在幫朝廷定亂之時，也趁機奪取西勢、新北勢、竹圍仔、八壽陂、四十份等河洛庄，但也失去發祥地──濫濫庄。
火燒庄抗日紀念碑

火燒庄抗日烈士祠
    平朱一貴後，施琅之子施世驃依功奏准解除客家人來台的限制，以便閩客“分而治之”。大清皇帝也給他們義民的身份，也就認可了六堆的自衛性鄉團組織。從此以後，雍正十年(1732年)鳳山埤頭的吳福生起事，乾隆三十四年(1769年)大目降的黃教起事，乾隆五十一年(1786年)里港莊大田在番仔寮呼應林爽文起事，嘉慶十一年(1806年)吳淮泗配合蔡牽焚鳳山埤頭起事，道光十二年(1832年)嘉義店仔口庄張丙起事，同冶元年(1862年)彰化四張犁戴潮春起事，朝廷都曾向六堆招手，六堆也多出堆響應。
    六堆中的前堆，又分上前堆的長治和下前堆的麟洛，其中上前堆的開發，與隨軍來台未被遺返的鎮平人邱永鎬(1668-1742)有極大的關係。康熙三十六年(1697年)，他在府城盧、林、李三姓合夥的三郊行當夥計。兩年後，帶著資金到阿猴社，建議商號開墾番地。[註]於是向阿猴社人購買大量的土地，返鄉招募鎮平、程鄉附近邱、胡、廖、黃、李、羅等數十人，以香櫞樹下為中心，建租館開墾。次年，租館倒塌，又移到番子寮溪北，建立長興庄，又稱火燒庄。朱一貴和吳福生起事，他和長子仁山、次子義山都參與平亂的工作，他從三地門引隘寮溪水灌溉工程，也在四子智山之手裡完成。乾隆十四年(1743年) 族人邱雲龍入墾六龜的新威庄，乾隆四十年代邱光楊移墾新寮庄，可見邱家勢力還向右堆延伸。
    六堆組織嚴密而民主，各堆推選總理，再由總理推出大總理。邱家以長興庄為根據，大多充前堆經理或副經理。到了甲午戰爭期間，邱鳳揚(1829-1898)以前堆經理的身份，聯合右堆，討伐掃蕩六龜匪徒劉河，賞軍功六品，賜千總銜。清廷割台，受同為客家人的劉永福號召，李向榮出堆赴鳳山勤王，因阻於下淡水溪大漲，下令退兵，遭人質疑，遂辭六堆大總理，由邱鳳揚繼任。
河南堂忠實第門廳
    日本陸軍中將乃木希典率第二師團乘軍艦從枋寮登陸，邱鳳揚率領六堆義軍，先在佳冬進行激烈的戰鬥，敗退到火燒庄，又遭到日軍凶猛的攻擊。19歲的三子邱元添陣亡，長子邱元奎、孫子邱杞盛、女婿陳同端都身負重傷，宗侄戰死也在50以上，付出慘重的代價。
    邱鳳揚敗退逃到大武山下，不久，日本採取懷柔政策，為顧全地方安寧，他放棄抵禦，換個角度說，他受到禮遇，也不算投降吧？
    由於火燒庄在戰火蹂躙下，殘破不堪，明治二十九年(1986年)邱鳳揚的長子邱元奎與次子邱元壽(1868-1922)來到阿猴東區的田寮庄開墾，並各建一座東西向相鄰的伙房。大正四年(1915年)又將舊厝局部拆除改建為南北向依舊相鄰“二堂二橫”的伙房。
河南堂忠實第大廳


    邱元壽，字蘭香，武秀才，明治三十三年(1900年)，阿猴台灣製糖株式會社成立，邱元壽及其子邱求順(1891-1945)世代經營製糖工場，累積了不少財富，也取得士紳的身份，邱求順更成為華麟信用組合專務理事，為成功的實業家。
    田寮邱宅在二戰末期受戰火波及，在自家挖防空洞、壕溝，供族人避難。戰後，1945年配合道路拓寬，拆除屋後西北角的日式水泥院門。1961年，陸續拆除噴水池專用水塔與牛棚瓦舍，依居家生活需求，部份改建成目前格局。1991年屏東市中正國中徵收這兩間古厝作為校地，立即拆邱元奎宅為運動場，次年還想拆邱元壽宅，引起文化界注意，經各方奔走，終於1995年由縣府接收，並在文建會支持下，2000年成立了屏東縣鄉土藝術館，2003年以河南堂忠實第登錄為屏東縣歷史建築。
河南堂忠實第的書卷捲雲窗

河南堂忠實第獅座

    不可否認，河南堂忠實第有極高的建築藝術價值。但見證邱家的歷史，又是另一回事了。同樣是客家的孫中山先生曾批判中國人只有宗族，沒有國族。事實上，六堆保護的是土地而不是宗族，宗族只是連繫內部力量的媒介。在現實環境中，土地遭受其它族群的威脅，他們只有尋求強而有力的官府來依靠，不是在台灣的官府，而是它所代表的大清政府。幾次的民變，他們都義無反顧的接受徵調，儘管死的是他們的子弟，儘管有時還遭到貪腐官吏的誣陷，但除了投靠官府，也別無他途。有人說他們被分化被挑撥，也有人說他們不顧民族大義，那都是昧著族群問題在說話，和孫中山出自同一思維模式，根本沒考慮他們土地遭受到什麼威脅。
    就這樣，六堆形成在清領台灣的特殊環境，一直為大清守護台灣的土地，當朝廷放棄他們的時候，也還為大清在台灣打了最後一戰。但，他們決不是大清的鷹犬，他們和清廷有相互依存的關係，在土地問題上，他們緊密相連。
屏東縣鄉土藝術館展出水車

    邱鳳揚結束了抗日，也差不多結束了六堆鄉團。接下來的日本政權，根本不容許這樣的自衛性組織，與其說日本高壓統治使然，還不如說，沒有了像清廷那樣疲軟又腐化的政治環境，作為孕育鄉團的溫床。時代也變了，農業時代即將結束，代之而起的是，農業製造業和物資工業。資金取代了土地，人們不再運用宗族力量去維繫土地利益，也就是工商業時代結束了六堆。這時，我們看到邱家後人的腳步，也開始踏出長興、踏出田寮，踏向世界。
    河南堂忠實第顯然改變了他原有的生活功能，在閩客合流的傳統建築元素裡，看得出摻雜了日本現代化的洗石子工法，也可以看作邱家迎接新時代的一個象徵。老天有眼，這樣的表徵差點毀在一些沒有教育文化理念的學校行政人員手裡。
[註]另有記載：康熙四十四年(1705年)，由臺南府城富戶盧愧如，結夥林歧鳳和李咸林等家族，湊資集成3股，設立“盧林李”墾號，向阿猴社人購買下淡水溪東側草地，並招聘客家佃戶開闢海豐庄、火燒庄等七大庄租業。

 
    在明鄭時代，來台漢人有閩有客。但納入大清版圖之後，由於施琅個人偏見，禁粵民渡台。雖然如此，從福建上船，由府城過下淡水溪進入屏東開墾的客家移民，仍不絕於途，又因官府力量微小，為防番害和河洛族群，他們募資招雇隘丁，組編鄉勇，建造木柵、隘寮，以求自保。
    康熙六十年(1721年)，一群受雇在內埔的檳榔林庄幫人種田的客家傭工，在領袖杜君英率領下，響應在羅漢門反清的漳州人朱一貴，聯合攻下府城。短暫的合作，沒多久就衍成閩客火拚，杜君英雖退走虎尾溪，但住下淡水的客家人，聽到清軍攻下安平，就在李直三、侯關德領導下，合十三大莊、六十四小莊，共一萬三千餘人，會於萬丹社，舉大清良民之旗，奉清帝長生牌位，進而組成六堆。(見黃俊平〈朱一貴事件〉) 在幫朝廷定亂之時，也趁機奪取西勢、新北勢、竹圍仔、八壽陂、四十份等河洛庄，但也失去發祥地──濫濫庄。
火燒庄抗日紀念碑

火燒庄抗日烈士祠
    平朱一貴後，施琅之子施世驃依功奏准解除客家人來台的限制，以便閩客“分而治之”。大清皇帝也給他們義民的身份，也就認可了六堆的自衛性鄉團組織。從此以後，雍正十年(1732年)鳳山埤頭的吳福生起事，乾隆三十四年(1769年)大目降的黃教起事，乾隆五十一年(1786年)里港莊大田在番仔寮呼應林爽文起事，嘉慶十一年(1806年)吳淮泗配合蔡牽焚鳳山埤頭起事，道光十二年(1832年)嘉義店仔口庄張丙起事，同冶元年(1862年)彰化四張犁戴潮春起事，朝廷都曾向六堆招手，六堆也多出堆響應。
    六堆中的前堆，又分上前堆的長治和下前堆的麟洛，其中上前堆的開發，與隨軍來台未被遺返的鎮平人邱永鎬(1668-1742)有極大的關係。康熙三十六年(1697年)，他在府城盧、林、李三姓合夥的三郊行當夥計。兩年後，帶著資金到阿猴社，建議商號開墾番地。[註]於是向阿猴社人購買大量的土地，返鄉招募鎮平、程鄉附近邱、胡、廖、黃、李、羅等數十人，以香櫞樹下為中心，建租館開墾。次年，租館倒塌，又移到番子寮溪北，建立長興庄，又稱火燒庄。朱一貴和吳福生起事，他和長子仁山、次子義山都參與平亂的工作，他從三地門引隘寮溪水灌溉工程，也在四子智山之手裡完成。乾隆十四年(1743年) 族人邱雲龍入墾六龜的新威庄，乾隆四十年代邱光楊移墾新寮庄，可見邱家勢力還向右堆延伸。
    六堆組織嚴密而民主，各堆推選總理，再由總理推出大總理。邱家以長興庄為根據，大多充前堆經理或副經理。到了甲午戰爭期間，邱鳳揚(1829-1898)以前堆經理的身份，聯合右堆，討伐掃蕩六龜匪徒劉河，賞軍功六品，賜千總銜。清廷割台，受同為客家人的劉永福號召，李向榮出堆赴鳳山勤王，因阻於下淡水溪大漲，下令退兵，遭人質疑，遂辭六堆大總理，由邱鳳揚繼任。
河南堂忠實第門廳
    日本陸軍中將乃木希典率第二師團乘軍艦從枋寮登陸，邱鳳揚率領六堆義軍，先在佳冬進行激烈的戰鬥，敗退到火燒庄，又遭到日軍凶猛的攻擊。19歲的三子邱元添陣亡，長子邱元奎、孫子邱杞盛、女婿陳同端都身負重傷，宗侄戰死也在50以上，付出慘重的代價。
    邱鳳揚敗退逃到大武山下，不久，日本採取懷柔政策，為顧全地方安寧，他放棄抵禦，換個角度說，他受到禮遇，也不算投降吧？
    由於火燒庄在戰火蹂躙下，殘破不堪，明治二十九年(1986年)邱鳳揚的長子邱元奎與次子邱元壽(1868-1922)來到阿猴東區的田寮庄開墾，並各建一座東西向相鄰的伙房。大正四年(1915年)又將舊厝局部拆除改建為南北向依舊相鄰“二堂二橫”的伙房。
河南堂忠實第大廳


    邱元壽，字蘭香，武秀才，明治三十三年(1900年)，阿猴台灣製糖株式會社成立，邱元壽及其子邱求順(1891-1945)世代經營製糖工場，累積了不少財富，也取得士紳的身份，邱求順更成為華麟信用組合專務理事，為成功的實業家。
    田寮邱宅在二戰末期受戰火波及，在自家挖防空洞、壕溝，供族人避難。戰後，1945年配合道路拓寬，拆除屋後西北角的日式水泥院門。1961年，陸續拆除噴水池專用水塔與牛棚瓦舍，依居家生活需求，部份改建成目前格局。1991年屏東市中正國中徵收這兩間古厝作為校地，立即拆邱元奎宅為運動場，次年還想拆邱元壽宅，引起文化界注意，經各方奔走，終於1995年由縣府接收，並在文建會支持下，2000年成立了屏東縣鄉土藝術館，2003年以河南堂忠實第登錄為屏東縣歷史建築。
河南堂忠實第的書卷捲雲窗

河南堂忠實第獅座

    不可否認，河南堂忠實第有極高的建築藝術價值。但見證邱家的歷史，又是另一回事了。同樣是客家的孫中山先生曾批判中國人只有宗族，沒有國族。事實上，六堆保護的是土地而不是宗族，宗族只是連繫內部力量的媒介。在現實環境中，土地遭受其它族群的威脅，他們只有尋求強而有力的官府來依靠，不是在台灣的官府，而是它所代表的大清政府。幾次的民變，他們都義無反顧的接受徵調，儘管死的是他們的子弟，儘管有時還遭到貪腐官吏的誣陷，但除了投靠官府，也別無他途。有人說他們被分化被挑撥，也有人說他們不顧民族大義，那都是昧著族群問題在說話，和孫中山出自同一思維模式，根本沒考慮他們土地遭受到什麼威脅。
    就這樣，六堆形成在清領台灣的特殊環境，一直為大清守護台灣的土地，當朝廷放棄他們的時候，也還為大清在台灣打了最後一戰。但，他們決不是大清的鷹犬，他們和清廷有相互依存的關係，在土地問題上，他們緊密相連。
屏東縣鄉土藝術館展出水車

    邱鳳揚結束了抗日，也差不多結束了六堆鄉團。接下來的日本政權，根本不容許這樣的自衛性組織，與其說日本高壓統治使然，還不如說，沒有了像清廷那樣疲軟又腐化的政治環境，作為孕育鄉團的溫床。時代也變了，農業時代即將結束，代之而起的是，農業製造業和物資工業。資金取代了土地，人們不再運用宗族力量去維繫土地利益，也就是工商業時代結束了六堆。這時，我們看到邱家後人的腳步，也開始踏出長興、踏出田寮，踏向世界。
    河南堂忠實第顯然改變了他原有的生活功能，在閩客合流的傳統建築元素裡，看得出摻雜了日本現代化的洗石子工法，也可以看作邱家迎接新時代的一個象徵。老天有眼，這樣的表徵差點毀在一些沒有教育文化理念的學校行政人員手裡。
[註]另有記載：康熙四十四年(1705年)，由臺南府城富戶盧愧如，結夥林歧鳳和李咸林等家族，湊資集成3股，設立“盧林李”墾號，向阿猴社人購買下淡水溪東側草地，並招聘客家佃戶開闢海豐庄、火燒庄等七大庄租業。

    日本發動“第二次支那戰爭”之後，積極將台灣佈置為南進基地。於是就在昭和十三年(1938年)，海軍航空隊在東港街大潭新庄填土整地，建造水上飛機訓練場，成立了東港海軍航空隊，以及負責後勤的東港海軍航空支廠。
    大潭是潟湖，最早稱“鱉興港”，有支流從茄藤港流入，茄藤港為平埔族茄藤社人生活之地，康熙時設“茄藤汛”，以防漢人偷渡。茄藤即茄萣，海茄冬，為紅樹林的一種。光緒時還出現“南平港”、“南平渡”等名稱，今東港街上部分廟宇還保存著“金茄萣港庄”之稱號。
    灣區的養殖事業也發展得相當早，乾隆以來到處可見虱目魚塭。自從成了機場之後，飛機起降的水道和營區水域不准養殖外，還容許組織養殖會社經營。
原日本海軍第61航空廠東港支廠辦公廳，改作參謀大學行政大樓，後為本部連。

拱門拱窗迴廊式的巴洛克建築

紅瓦白牆，典雅美麗。

    戰後，國民政府接收後，成立於1940年的空軍參謀學校，1948年在此復校；成立於1939年的空軍幼年學校，1949年遷來這裡，和空軍入伍生總隊組合成空軍預備學校。此外，供空軍烈士遺族及在職官士子弟就讀，而且以總司令周至柔的表字命名的空軍至公中學，也在1949年在營區成立；專收空軍眷區子弟的東港空軍子弟學校，同年也在營區外的船頭里創設。同時，將基地以大鵬營區命名，大潭也就順理成章的改名大鵬灣了。機場使用頻率很低。
    空軍參謀學校於1952年改名空軍指揮參謀學校，1959年升格為空軍指揮參謀大學，1967年改隸三軍大學，遷往台北大直，為空軍指揮參謀學院，今為空軍學院；空軍預備學校在1961年復名空軍幼年學校，1978年裁併到中正預備學校。
    營區外的東港空軍子弟學校1966年奉令交屏東縣政府接辦，為紀念空軍烈士周以栗，改名以栗國民學校；營區內的至公中學也在1970年走入歷史。
原海軍航空指揮部，後作幼校的行政大樓，即莊敬樓。

主體三層邊緣二層的荷蘭式建築，氣勢不凡。

大樓進口相當氣派

內部走廊也不擁擠

大樓裡面居然還有油庫

大樓裡頭地下坑道的入口

地下坑道是空襲時的指揮中心

地下坑道還算寬敞

地下坑道的設備還算充足

大樓地下坑道的出口

    空軍學校全部撤離之後，1878年營區成了三軍防砲訓練部隊訓練中心，2003年移大鵬灣國家風景區管理處接管，訓練中心遷往枋山鄉嘉祿堂。
    空軍接收灣區以後，很習慣的以軍事安全的名義，實施大鵬灣的軍事管制。1958年，營區指揮官麥谷冬才開始開放船頭里、大潭里與南平里等水域，重啟水產養殖事業。1976年廢水上飛機場，成立空軍漁業管理所，全面開放水域供居民承租使用。那時就開始養殖草蝦，1985年開始養殖石斑魚，1999年開始紅縿和黑鯛、笛鯛的養殖。1989年空軍漁業管理所裁撤後，無人管理，整個水域都是牡蠣養殖的蚵棚。
    1997年，大鵬灣國家風景區管理處成立，開始處理灣區養殖拆遷，2002年蚵棚完全拆除。以開發經營大型休閒遊憩區為主體的東方休閒集團，成立了大鵬灣國際開發股份有限公司，2004年取得《民間參與大鵬灣國家風景區建設BOT案》，開始了大鵬灣的整體開發規劃與經營，目前園區還在開發階段，但也已收費開放入園參觀旅遊。
營區到處都是地下坑道，可惜都被海水封住，只留下一些出入口。

地下坑道的通氣孔

    向來對旅遊渡假沒啥興緻，2003年年底，第一次經過大鵬灣，只在門口拍了幾張相片就走了，後來連拍照的興趣也沒有，甚至參加“微笑台灣 319鄉”活動，大鵬灣國家風景區管理處琉球管理站和遊客中心是微笑商店的蓋章點，也都沒能吸引我去尋找。直到營區以“大鵬營區日治時期軍事設施及建物”登錄為歷史建築，才引起我熊熊好奇之火。
    2008年9月21日，在情況不明的情況下，問了居民，差點去找東港的陸軍基地，幸好問到在2006年成立的大鵬灣遊客中心，方才購票進入營區。
    目前營區許多硬體設施還有待整修，但簡介說明標示相當清楚。像原日本海軍第61航空廠東港支廠辦公廳，1944年遭美軍轟炸後，拆掉頂樓，空軍接收受，當作參謀大學行政大樓，現為本部連。紅瓦白牆，拱門拱窗迴廊式的巴洛克建築，依舊保留典雅美麗的身形。
原通信所，後改為二式大艇水上運輸機專用彈藥庫，後又改作通訊所。

現在導遊牌標示為“彈藥庫(一)”

改作彈藥庫時，裝上厚重的鐵門，以策安全。

原小型彈藥庫，後改作通訊教室使用。

位鐵道月台邊，現在鐵道和月台都拆除了。

現在導遊牌標示為“彈藥庫(二)”

    原海軍航空指揮部，空軍接收後，當作幼校的行政大樓，主體三層邊緣二層的荷蘭式建築，氣勢不凡，現為莊敬樓。這裡的地下工事，原作為空襲時的指揮中心，通道、鐵門、防護措施保存完好，已整理妥當，開放遊客探索。
    營區的地下坑道，相傳分佈範圍相當廣大，日軍撒離前炸開水門，引海水灌入坑道，到現在仍未修復，只留下兩個地道出入口和兩個通氣孔。
    原飛機維修廠(一)(二)，空軍接收後，先改為士兵宿舍，後改為餐廳。磚牆鐵皮屋頂，木構造大跨度之桁架形狀柱及屋架，依舊穩固如昔。
探空班，專管施放風向球，以搜集氣象資料。


西塔台，管制飛機起降，屋頂有圓形工事和T型建物，現活化為咖啡吧。


東塔台同樣管制飛機起降，T型建物為打旗語的平台，有鐵梯可攀。

    原通信所，後改為二式大艇水上運輸機專用彈藥庫，接收後，又改作通訊所使用；還有，原小型彈藥庫，位鐵道月台邊，接收後，幼校改作通訊教室使用。這兩座建築，現標示為彈藥庫(一)(二)，平頂方形構造，寬厚的牆壁和沉重的鐵門，能抵抗任何無情的破壞。
    探空班有兩座，專管風向球的施放，以搜集氣象資料；東塔台和西塔台，管制飛機起降，屋頂有石塊堆疊的圓形工事，邊緣有T型建物，有鐵製階梯可攀上平台，應供打旗語或升旗幟使用。目前西塔台改活化為咖啡吧，東塔台也在規劃中。
    日治時期鐵塔原有三座，今餘其一，高30米，供瞭望之用，上面架機槍和警報器，年代雖久遠，但無鏽蝕痕跡，仍屹立不搖；另外，空軍接收後，大量學生進駐，為解決飲水問題，得到當時美援經費，建了12柱的水塔，據說忘了裝減壓器，迄今尚未啟用。
日治時期鐵塔，供瞭望用，上架機槍和警報器。

戰後興建的水塔

    營區設施相當可觀，正在細細體會，不覺步行到小艇碼頭，剛巧遊艇載來觀光客，原以為要從碼頭上岸參觀，不意只在艇上東港水產就匆匆走了，顯然營區不是他們參觀的重點。“是大陸觀光客嗎？”腦中閃過這樣的想法，但就是台灣客，難道就會對這樣的營區有興趣嗎？甚或對整個灣區感興趣呢？免費的遊客中心倒顯得人氣滿滿，不少遊客在那裡租車、補給，顯然成了中途站。
    從大鵬灣往南走，遊人愈多，過了恆春，答案終於浮現，原來全島正洋溢著《海角七號》的熱潮。
    或許大鵬灣的業者，也應考慮出資拍片了吧？查理辛的《大聯盟》(Major League, 1989)使我至今依舊是克里夫蘭印地安隊(Cleveland Indians) 的球迷。不過，電影熱潮終也會褪去，《桂花巷》不也是那樣，還是從文化教育下手，才是實務。
小艇碼頭


    當然，這個曾經產生許多優秀飛行員，甚至將官、行政院長的地方，如果連他們都遺忘了，那麼還期望誰來關心呢？
    也許我太多情了，非常懷念這次大鵬之旅，不知別人是否也這樣。
寬闊的停機坪，發人思古之幽情。


感謝陳凱劭先生提供1944年美軍繪製東港地圖，現藏德州大學奧斯汀分校。

    聖道明會是聖道明(St. Dominicus,1170-1221)於1215年和他的追隨者在Toulouse建立的兄弟團體，雖然沒有得到第四屆Lateran大公會議准許，但1217年教宗Honorius Ⅲ接受了他成立的宣道會，也就是聖道明會。
    出生在西班牙Calaruega的聖道明，1199年就成為Osma教士，1203年隨Osma主教Diego de Avezedo到Languedoc宣教，以對抗Albigensians異端，1205年晉見教宗Innocent Ⅲ，接著在Fanjeaux為Albigensians異端講道，1207年Prouille建立修女院，道明會創立後，1220年他在羅馬San Sisto 會院建立會士團體，次年又在San Sisto建立第二所修女隱修院，而Santa Sabina也賜給修會，同時他從1220年連續兩年5月在Bologna舉行總會議，不久死於Bologna，1234年7月3日教宗Gregory Ⅸ在列蒂Rieti列聖道明為聖人。
    16世紀末，墨西哥的道明會士建立了玫瑰會省，隨著西班牙人，立足菲律賓，向遠東傳播福音。1619年馬尼拉的西班牙統領委任道明會士Bartolome Martinez 攜外交文件前往中國，遇暴風台灣東海岸登陸。1626年玫瑰會省會議決定到福爾摩沙開教，當時升為省會長的Martinez隨征服隊和5名會士從三貂角(Santiau)登陸，抵雞籠(Santisima Trinidad)，並在社寮築San Salvador城，而道明會的都羅司祿山都斯聖堂也同時設立。隨後1628年西班牙軍隊在滬尾建造了聖多明哥城(Santo Domingo)，天主堂也跟著設立。不久，金包里(Kimari)、大巴里(Tipari)等社區都有了教堂，這些教堂也成了傳教士進入日本和中國的前哨站。
    隨著西班牙在台勢力衰退，原住民也開始反抗西班牙，教堂成為攻擊的目標，淡水的傅耶慈(Francisco Vaez De Santo Domingo)、雞籠的羅睦絡神父(Luis Muro de San Miguel)及艾基水神父(Jacinto Esquivel del Rosario)殉教。1642年8月24日荷蘭人攻下San Salvador城，逮捕了5 名傳教士，連同投降的士兵一起送熱蘭遮城，以囚犯加以拘禁，轉送印尼Batavia，經1年的庭詢獲判無罪，遣送馬尼拉，結束了台灣開教的歷史，總計成立了至少10間教堂，34位神父來過台灣。

    明永曆十六年(1662年)，鄭成功攻陷熱蘭遮城，有意進規菲律賓，召廈門的密督陸立志神父至台灣，命他出使馬尼拉，勸降西班牙總督，雖不能如願，但仍兩度返雞籠傳教。1673年，岷答那峨聖道明會為領台時4000教友著想，派尼加律羅撒略等3名神父到雞籠，遇颶風抵安平，受到軟禁不能傳教。康熙三十三年(1694年)馬尼拉聖道明會，擬派伯多祿牟諾等神父來台，但一直不能如願。
    咸豐八年(1858年)開放台灣、淡水等港口的天津條約甫一簽定，聖道明會副總會長Antonio Orge神父即命玫瑰會省籌備再啟福爾摩沙傳教事業。次年(1859年)會省派郭德剛(Fernando Sainz)偕柳道來神父，從岷答那峨出發抵廈門準備來台，柳道來神父不諳漢語，暫留福建，由洪保律神父 (Angel Bofurull)代理。
    一行人在5月18日下午4時抵達打狗，該地以平埔馬卡道族打加奧社所在得名，相對於東港，也有人稱為西港。22日在戲獅甲賃屋，驚動附近民眾，引起紛爭，申訴於鳳山縣，竟被拘留，得英鴉片商之助，知縣前倨後恭，道歉開釋，不久洪保律神父染疾返廈門就醫。
    郭德剛神父在打狗，由於居民仇視，直到6月10日才在前金以月租6元向海盗頭子租得居處。當年9月13日德國輪船在前金拋錨，居民馳援，有人趁機打劫，殺害船長，激起外僑公憤，走避商船，發砲攻擊鹽埕，縣城調兵前來，居民深明駐軍需索無度，反請郭德剛神父兩面調停。後為免雙方誤會，避居廈門。事稍定返打狗，11月上旬以62圓在前金今玫瑰堂所在，購地建草屋聖堂，次年(1860年)從馬尼拉回台灣，又以600元改建為土埆聖堂，正式成為前金堂區。

    同年8月7日在馬尼拉及福州主教會議上，推選Mariano Anton神父為台灣區會長，1861年1月就任，11月水土不服返回福建，12月12日省會長命郭德剛神父繼任。次年7月2日還派楊真崇神父(Andres Chinchon)及黎茂格神父(Miguel Limargues)前來協助。1862年9月再斥資2500圓，興建 75坪的紅磚及老古石的玫瑰聖母堂。
    1869年郭德剛神父調任香港道明會會長，後調回馬尼拉，1895年回到天主身邊。總計在台期間，除創玫瑰堂區含山腳、五塊厝傳教站外，還成立了萬金堂區含溝仔墘、老埤聖堂及府城本堂。
    郭德剛神父離開台灣之後，道明會的傳教事業仍不斷發展。在中部，1872年阿成哥傳道師籌建竹子腳道理廳不果，1875年吳萬福神父建羅厝聖堂，1876年羅厝之王靈牧神父建沙崙仔小堂區，1877年沙崙仔韓若翰神父創埔姜崙小堂區，1882年又創斗六和西螺傳道所，1892年沙崙仔高恒德神父設他里霧傳道所，並成立鹿寮小堂區。在北部，1887年何安慈神父創和尚州小堂區，1888年又在大稻埕設臨時聖堂，1890年雷賽逸神父派駐興化店傳道所。除了居民仇視外，也頗受長老教會的威脅。
    日治時期，仇視天主教的情形已經少見了，在這種情況下，道明會得以自由開展。1913年7月19日台灣教區脫離廈門教區獨立，林啟明神父為首任教區長，對教務聯繫更為方面。

    在這之前，各地教務也有許多成果。1889年在台北創蓬萊街天主堂，下轄和尚州、石碇兩小堂區與新店傳道所。1915年將羅厝的傳道師養成所移到蓬萊街，不久因學生廢學中止，1936年又將斗六天主堂開設的小神學生養成所移來台北。1917年4月1日成立台北私立靜修女子中學校，教區長林啟明神父為首任校長。樺山天主堂在1927年設立，為日本教友專用。淡水天主公教會是1906年林啟明神父購地成立的，後來又發展了石門傳道所。1910年他又在山仔腳設傳道所，直到1929年孫濟慈神父購得現址，成立基隆天主教公會，後又發展了四腳亭與暖暖兩傳道所。
    台中天主堂在1910年創於葫蘆墩，羅厝馬百達副會長在1914年購得現址建立臨時聖堂，1919年洪羅肋神父重建聖堂，1920年改為今名，轄彰化天主公教會、劉厝傳道所、三家春傳道所、秀水傳道所。羅厝庄天主堂在馬百幸神父接任本堂時，1905年開設傳道師養成所，轄員林天主公教會、面前厝天主公教會、蕃子田傳道所、大東傳道所。田中天主堂是1915年駐沙崙仔的閃佑道神父來建的聖堂，轄大新、赤水、鼻子頭等3個傳道所。斗六天主公教會是在1918年馬尼拉支會戴識靈會長蒞台巡視教務時，發現聖堂頹圯，捐資重建的，轄竹山天主公教會與勞水坑傳道所。樹子腳天主堂是1897年當地教友就住宅充為修道所，1904年洪羅肋神父改建為木造教堂，1928年改為磚造，下轄水尾及西螺傳道所。埔姜崙天主堂，在1897年希烈神父設駐在所，1900年首任本堂洪羅肋神父興建，轄斗南天主公教會、鹿寮天主公教會、土庫傳道所、崙仔頂傳道所。
    由於埔姜崙天主堂轄區過大，1934年成立嘉義天主公教會，轄下有民雄天主公教會及小梅、大湖、北港、頂寮等傳道所。自1892年台南設立教會以後，教友一直不多，後經希烈神父、洪羅肋神父的募款，重建台南天主堂，下轄大灣、新化等天主公教會，另有台南傳道師養成所和高雄孤兒院。至於歷史最悠久的高雄天主堂也在1929年興建玫瑰大堂，下轄五塊厝天主公教會、舊城天主公教會、山下傳道所和鳳山傳道所。
    東港開發甚早，康熙二十三年(1685年)台灣納入滿清版圖時，就在下淡水東港，設置淡水巡檢司署，派出第一任巡檢袁玟，“水土毒惡，歷任皆卒於官，甚至闔官無一生還”。(陳文達《鳳山縣志．衙署》)在鼎革之際設巡檢，想必當時人口已然不少。軍事地位也很重要，當時設置東港汛，乾隆時還分為水師東港汛和陸路東港汛。乾隆二十九年(1764年)出版的王瑛曾《重修鳳山縣志》記載：“東港在縣西南六十五里，面臨大海，港道甚闊，可通巨艦，有商條到此裝載米豆貨物。”可見當時商業貿易之盛。

    今年1月18日屏東縣政府公告《旭海－觀音鼻自然保留區》審查結果，將阿塱壹古道劃設保留區，著實讓環境保護團體興奮不已。
    阿塱壹古道指屏東縣牡丹鄉旭海漁港經牡丹鼻、觀音鼻至台東縣界塔瓦溪的一條海岸道路，約4公里。實際上，它的前段是從恒春(瑯嶠)經永靖(射麻里)、里德(豬朥束)、長樂(驫古公)、九棚到八瑤灣，沿太平洋向北接過來。存在已久，光緒三年(1877年)周有基修瑯嶠卑南道，就依舊路開設。後來闢建為縣道200號，至港仔接省道26號，原本公路局在2006年推動《台26線安朔至港口段公路整體改善計畫》，現在與阿塱壹古道重疊的部分，就不再開發了。
    在縣道200號即將進入滿州鄉治所在的滿州村前，道路右邊矗立著一座敬聖亭。在台灣，敬聖亭比較常見於客家庄，有人稱為聖蹟亭、惜字爐，從位置來看，很容易推測客家人在滿州住民中佔相當大的比例。
滿州敬聖亭六角造形，分三層。