二魚訪古錄

 
    尋訪葉明邨墓讓我吃盡苦頭。那裡原來是亂葬崗，嘉義市政府前些時候為了闢建公園，責令遷葬，民眾也陸續遷走了七八分了。
 

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    第一次會想參訪祭祀公業張琯溪公宗祠，是在網路上看到南投市921地震後歷史建築現況調查表。當時也實際的把表列的歷史建築走了一回。
張琯溪公宗祠正面三川殿

    這座歷史建築地址是平和里南陽路196巷20號，196巷實際上是夾著一條大水排，排水流經不遠處的中山公園，中山公園是日治時期南投神社所在，旁邊就是當時行政中心─南投郡役所，或許這樣，巷子左岸有許多日式建築，可能是日本人公署或宿舍，形制古雅質樸，讓我流連甚久，可是就一直找不到宗祠。後來改從排水右岸走下去，才看到這個地方。
    當時的情景，只見四周一道圍牆，裡頭除了包得密不透風的門廳之外，其它建物都夷為平地了。從網路上到的照片，這裡的確在921時摧毀殆盡。
張琯溪公宗祠護龍山牆面有琯溪字樣

    今年4月24日，為了響應天下雜誌微笑319活動，到南投市公所蓋章，途經南陽路，憶起尋訪張琯溪公宗祠之事，遂興起再訪的念頭，於是，故地重遊，看到的卻是不同的景象。
    現在的宗祠，重建工作近乎完成，讓人覺得它的規模比想像裡大很多，採中西合璧的風格，三川殿是百分之百的漢式結構，但向左右延伸的過水門、護龍山牆面，和護龍的外牆，整個和門廳設計成為一體，而且過水門女兒牆的設置，和護龍山牆上時採用巴洛可式風格設計，還在山牆面上個別加上“琯”、“溪”字樣，像極了把當時街屋設計風格，整個搬移過來，這樣特殊的設計，可以當作日治時期多元文化融合的建築代表。
張琯溪公宗祠中西合壁一體成形

    根據記載，張良之孫張典當過清河太守，後人都自稱清河張氏。南宋時，有“小一郎”稱號的張鐵崖遷居到福建平和縣琯溪鎮，於是張氏又有“琯溪”一派，又稱小溪派。滿清時期，琯溪派下有好幾家來到南投開墾，聲勢漸旺，才有宗祠的設立。
    張琯溪公宗祠創於道光年間(1849)，歷經一次遷址(1911)，一次改建(1934)，在加上這次重建，說起來，每次修建，都是張氏族人的大凝聚，也是漢人宗族文化再一次發揮整合的效應。
    據報載，也是張氏族人的立委張俊宏，出面協調祭祀公業捐出四周8000坪土地，和國有財產局“以地易地”的方式，想把這裡規劃成古蹟文化園區，這可是說是宗祠文化的一個創新。
    張氏族人當然希望保持宗祠祭祀的功能，對外開放又發揮了博物館的作用，戶外寬廣空間更提供了市民休憩、藝文活動的場所，著實給人很大的期待。
    這次參訪回來整理相片時，才發現我《台灣體驗》的網頁上並沒上次拍的照片，在伺服器裡頭也沒找到。我懷疑上次參訪時，看到宗祠殘破過度，根本無法拍照，也或者照了忘記掛上。慶幸這一次自己靈光一現，得以重新補上。
    此外，巷口有一間活化了的傳統建築，實際上已被改造成咖啡屋，有些參訪者誤以為那就是宗祠，其實還要往裡面走，就在不遠處。

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http://163.23.202.1/taiwan/chiayi/原嘉義郡水利組合之水閘門及水道4.jpg
    這又是一座位置標示不清的歷史建築，總共花了兩個鐘頭才找到。
    文化局的資料是四維路和世賢路二段之間，事實上跟這兩條路無關，還是看我衛星位置比較真確。
    資料說是五座水門，事實上也是一個建物有五個水門，而不是五個建物。
    看名稱叫水利組合，可以確知是日本時期的產物。
    令人感慨的是，日本人來以前，漢人也開了不少圳道和水門，大部分都是民間自己合資興建，偶而才     有少數地方官出面，糾集地方人士修建。
    而日本人來了，卻能夠由政府把水利事業制度化，嘉惠更多的民眾。
    這種情形，豈能簡化成一句“日本為了進一步剝削，才怎樣建設”嗎？

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http://163.23.202.1/taiwan/yilan/羅東鎮勉民堂1.jpg
    勉民堂是個鸞堂，九門三窗的建築格局固然重要，但古時鸞堂存之今日，實屬難得，我去的時候好像在開會，應該和業務有關吧，門內還貼有堂規，應是台灣鸞堂的活化石吧。

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    基隆停車難，是有名的。 96級學生庭郁家住基隆中華路，曾開玩笑跟她說：“以後到基隆，車子停你家？”沒想到她爽快的答應。原以為她沒開車，對停車問題沒概念。當然，不可能真停她家，但為了尋找仙洞隧道，終也知道中華路竟然遠離市區。
仙洞隧道的鐵軌拆了

    基隆市文化局提供的資料，仙洞隧道在中華路和健民路口。第一次參訪，由於從淡水走2號省道，一路找微笑商店蓋319章，到基隆，天色已晚，錯過了中華路的叉口，就一逕開到國道3號的入口，只好順路南下。第二次尋訪是專程的，從基隆火車站往北走，過平交道到中山一路再往北走，來到中山二路漸無人煙，中華路從左邊會入口，要特別注意，不小心會錯過。轉入中華路要注意左邊，第一個巷子再左轉過去，就看到仙洞隧道了。
    仙洞隧道的另一端是從健民路進去，也是從中山二路過來，在還沒接到中華路前有一個消防隊，消防隊後面就是健民路。沒有特別的指標，而且這一頭的隧道有鐵欄杆圍著，不能進去。還不如從中華路端進去，鐵門只是虛掩，可以停車進去走走。
仙洞隧道健民路端

    仙洞隧道是火車山洞，縱貫線來到基隆之後，一直可以通往海港，不載客，只載貨，有人把這段鐵路叫做“臨海線”，建於1917年。在傳統火車運輸為主的交通型態下，很多生活物資和軍備設施，從這裡運進來，也從這裡輸出國外，可想它曾肩負過很多重要的任務，對台灣經濟甚至軍事有重要的影響作用。
    自從高速公路開通之後，貨櫃運輸發達，這條鐵路就注定了功成身退的命運。如今鐵路改道了，鐵軌拆了，而在下雨的晚春午後，我來了。
仙洞隧道中華路端

    走在隧道裡頭，最令我驚訝的，梅雨季節，台北都下了好幾天的雨，而這裡，地上沒有積水，這或許是雨量不大之故，但空氣不濕，甚至有點乾燥，就不知是什麼道理了。火車不會來了，只有涼風，不住的從洞口灌了進來，似乎在體貼的細心的幫遊客吹去了火車過山洞時遺留下來的煤灰，其實，火車在洞壁上並沒有留下多少痕跡，紅磚砌就的牆上，有的是古意，卻看不出老舊，是歲月不夠久遠呢？還是施工品質禁得起時間考驗？我一時也說不上來。
洞壁是紅磚砌成的

    離開前，想聞一下煤灰味，竟什麼也沒聞出來。

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    石龜溪、柳樹腳對我這個台北人來說，陌生得緊呢！知道有這個古蹟，心裡一直琢磨著怎樣去？沒想到，沒費多少心神就找到了。
    本想到嘉義溪口鄉蓋319章的，離開大埤鄉公所，就走錯路了。就一條縣道飛跨過了中山高，一直來到人煙較多的地方問路，由於老阿嬤的口音不太清楚，只好邊起動車子邊咀嚼她說的地名，猛醒就是我放在心上的柳樹腳後，調過車頭，就在縣道左邊目力能及之處，看到了柳樹邊火車站月台，再順著鐵路往南開，就到了石龜溪鐵路橋。
    鐵橋屬於糖廠的。糖廠是日本人經營台灣的重要設施，鐵道既是糖廠的附屬設施，也是台灣交通發展史上的重要見證。
台糖鐵道

    從柳樹橋車站到鐵路橋的路，並沒鋪上柏油，不好開。但沿路鐵道還在，看起來是再普通不過了，除了窄軌在今天愈來愈少見外，也沒有特別之處。
    等我將車子停在橋邊的小型住家式工廠後，順著鐵路，走近溪邊一看，可真把我震懾住了。
鐵橋現貌

    橋面離水面很高，橋柱不但高，而且工法堅實，鐵樑的鐵板上的螺絲釘，還有枕木上的ㄇ型鐵釘，雖然年代久遠，表面還出現了鏽痕，但絲毫掩蓋不了材質良好和施工的嚴謹。
    我想，任何殖民統治者都帶有相當程度的優越感，這種優越感對一個文明古國來說，就是一種羞辱，非常難以忍受；但對一個正想走向現代化的國度來說，卻因禍得福的打下很紥實的發展基礎。
    也許台灣就是後者吧？

    從柳橋邊車站的導覽牌上可以看到，大埤鄉公所似乎開始著手規劃整個鐵路古蹟路線，希望將來會有很多人，尤其是青年學生都能來，來體驗一段台灣經濟發展史。而不是像蒜頭、橋頭或佳里等糖廠，把舊鐵路開通了，只提供遊客匆匆的火車體驗而己。
    回程，車上開到台三線，發現桏樹腳並不難找，尤是北上的路上，抬頭就可以看到一個大大的路標。

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http://163.23.202.1/taiwan/changhua/田中神社石燈籠.jpg
    日治時期的田中神社，現已改建為鼓山寺，在八卦山麓。參道依稀可鑒，寄付名冊的刻石也還在，一對石燈籠還矗立在原來的位置，右邊一個日式建築，也有可能是社務所。
    除此之外，有些石燈籠的建材被翻過來，成為石桌椅。鼓山寺方把它整修成寺前公園的樣子，由於寺產還有宗教管理、民族認同等問題，根本無法再復舊觀，只是這些古物，難道已失去保存的價值了嗎？ 不過，這次我只是路過，山門裡頭還沒進去參觀，或許還有許多古物被保留下來也說不定，這些都是“不幸”中的“大幸”吧？

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    蔣中正宋美齡故居過去統稱官邸，陳水扁在台北市長任內把它開放以前，是威權象徵的神秘地區。
 

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http://163.23.202.1/taiwan/jinmen/(明)丁肖鶴登太武山題詩碑特寫.jpg
    金門跟台灣本島不同，一直都和中國大陸血脈相連，始終是中國領土神聖不可分割的一部分。
    明穆宗隆慶六(1572)年丁一中任泉州同知時，在當時金門鄉紳簇擁下，登上太武山，興來題了一首詩，勒於石上，這也就是題詩碑的由來。
    本來風景名勝的名人題詠，不足為奇。丁一中當時的官銜是泉州府同知署晉江縣事，五品官，說大不大，說小不小。他雖以詩名，但詩作還稱不上大家，這篇也算不得精絕。他自稱唐順之的學生，但功業文章也遠遜於荊川先生。只是他愛爬山，足跡遍泉南，而且都有留有題詠，當時任期將屆，攀太武對他來說，個人意義大於行政意義。何況當時金門尚未設縣，這樣的官員來訪，已是地方的大事了。而且當時同遊者也題名其上，使這碑刻也就具有歷史文獻的價值。
    題詩早被著錄在方志裡頭，能夠原物重現，本就是我所期待的。本想走軍人公墓那條大眾路線，在網路上搜尋，只看到倒影塔、毋忘在莒刻石等景點，以為不在這條路上。又由於縣政府公佈的資料提到風動石，於是又以線上搜尋的方式，找到“金門部落”有人在討論風動石，似乎就在屏東上太武山的路上。不過版主和訪客所說的風動石，也都不是我要找的，而且兩人雞同鴨講，一個說的是頑石點頭，另一個說的好像也是近代刻的。不過問清版主屏東所在，也決定從屏東上去。其實屏東我以前就曾去過，是從陽翟出來，“迷路”亂走走到的，只是那時沒有登山的準備。

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    像敬義園這種社會福利單位，可以追溯到一千多年前的中國。宋代土地政策一改從前，放任民間土地買賣，以致土地兼併加劇，社會貧富不均。對於社會弱勢族群，國家財力無法照顧，只好依賴助民間的力量去推動，於是義學、義田等相關措施紛紛設立。
    後來中國官員，常會在民間財力比較充足的地方，主動倡議專門為了做好撫孤、育嬰、治病、養老、收屍等社會福利工作的機構，以為自己的政績。當然也有少部分是地方人士主動發起的。
鹿港敬義園紀念碑

    清領時期，漢移民迅速在台灣各地取得優勢，原先在中國各地常見的社福機構，也紛紛成立，取名叫某園或某堂。
    鹿港是商賈輻湊之地，敬義園的設立是很自然的事，畢竟它有安定社會的功能。乾隆四十二(1777)在巡檢王坦和幕賓魏子鳴倡議下，由日茂行林振嵩合八郊的資金創立敬義園。“義”字說明它民辦公益的性質，“敬”字或許和敬老有關吧？幸好碑文俱在，它日再仔細端詳。
碑文

    日本治台，一向把這種社福工作視為政府的責任，官辦的樂生院、幼稚園紛紛設立，也就這樣，原有的社福機構就面臨改變形式的問題，相信日本官方的力量已插手進來，為了便於管理，改組合併也勢在必行。終於在1932年併入鹿港義濟會，當時人恐怕敬義園的歷史會隨著合併而湮滅，就在1936年選定洛津建了這座鹿港敬義園紀念碑。
    大半個世紀過去了，碑石依然在鹿港洛津矗立著。我們還能在碑文裡頭找到敬義園曾經具體的為鹿港做過什麼善行什麼義舉嗎？流於形式的概括敘述，只能讓我們知道敬義園曾經這樣陪伴著鹿港從興盛走向沒落。
碑陰

    感慨的是，鹿港幸而有這麼一位巡檢記得倡議敬義園，其它地方的父母官如果忘了，那怎麼辦？輔導社福機構，如果沒納入政府施政項目，社福不免流於任意；但納入政府施政計劃，又不免失去了自主，哪怎樣比較好？
    有趣的是，過去漢人只會樹“紀功碑”，不會設“紀念碑”，這，又意味著什麼呢？
刻字

 

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    小時候火車經過員林，月台小販就“椪柑、椪柑”個不停，爸爸說：“員林產椪柑。”員林也產蜜餞，我家對面賣蜜餞的黃先生就是員林人。蜜餞的主要材料─李子、梅子，和椪柑一樣都是水果。一直以為這些水果都來自百果山。從小，百果山之名，常讓我興起無限的遐想，也經常聯想到《西遊記》裡的花菓山，應是滿山滿谷水果的仙境。
    第一次上百果山就讓我興奮不起來，山腳下的庭台水榭，久未整理，蔓草叢生，到處都是。山的右側曾經被鎮公所規劃為兒童游樂場，現在也荒廢多時，顯出一派殘破的景象。
神社遺物。原本是“員林神社”現在改為“員林忠烈祠”，還加上不倫不類的現代藝術燈

一之鳥居。清流和神橋變成人行道，社務所不見了

二之鳥居，後面還隱約看得到三之鳥居，石燈籠只剩台子

    一路彳亍上山，山上有個忠烈祠，除旁邊的之字梯和二樓後面樓梯間月洞牆，還有幾許浪漫，其它的看來也很簡陋。不過，視野極好，田野上散佈著農舍，遠處員林市區像玉帶雲般的灰灰白白的把天地間隔開來，似乎還留住一絲往日的風流。
    其實，忠烈祠原來就是日治時期員林神社主殿所在，下面一層原來還有木構的拜殿，現在都拆掉了，拆掉也就算了，新建的忠烈祠，似乎在原來主殿的石柱上頭先搭一座浩然台，然後在和浩然台等高位置後頭，加蓋一個像戲台的中國式小型宮殿，於是樓下看起來像涼亭，樓上卻是不台不殿的，整體看來，就是不倫不類。
大致完整的狛犬


    左邊還建有一座五層塔，據說1965年有農民挖掘到八卦山戰役的抗日義士骸骨四五千具，或許這是建塔的用意。但員林在台灣史上不曾發生大戰鬥，在那個戒嚴的歲月裡一些抗日史實多少帶有取媚高層的意味。也許這個史實經不起考驗，塔的功能也就改變了，變成遊客休憩之所。日本人佔台，一點也不溫柔，國人應當設法記憶這段不愉快的歷史，但歷史不應廉價消費，在祠邊置塔，實在是另一個不協調。
    據當地友人表示，這裡原有石製的水手洗，現在也不知移到哪裡，只剩下一匹挖去菊花飾的銅馬，依舊昂首抬腳等待那遠颺不再歸來的大神。
剜去腹部菊飾的銅馬

刻意塗掉文字的石碑

    所幸，其它神社的遺物保存得還好，其中Ｌ型的參道，還有三道鳥居、一對高麗犬，都是神社迷們參訪的重點。尤其一之鳥居，雖然蓋了不倫不類的中式的歇山頂，但巨大高聳的身形，仍是全台所罕見。
    鳥居旁的員林神社碑石還在原處，只是神社二字被改為忠烈祠。根據舊照片，鳥居前曾經一泓清泉，水面虹橋橫跨；走進鳥居，仿唐風格的社務倚立於山麓；對對石燈挾神道層層遞遞，迎向山巔精巧的神殿；在茵草灌木的陪襯下，通體幽雅肅穆，可惜後來全都改觀了。
    日本菊花與劍的民族性格，經常在殘暴的外表飾以優雅，沒人喜歡殘暴，但優雅不因殘暴而無價。雖然神社原本就有宣揚政教的功能，但多少也帶有優雅教育的內涵。當年國民政府“消滅日本帝國主義遺毒”的政策，未免太虎狼了。把參道拉得筆直，把草木扶疏的庭園改為廣場，加上獅子會、扶輪社捐贈的亭亭台台。眼前看到的，就只剩下庸俗一片。
改建的浩然台和二樓的忠烈祠，礎基疑是遺物

拆掉拜殿，在左側另新建中式五層塔

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    原本在想，彰化縣政府把社頭永安宮設為歷史建築，難道只是為了廟中廟的理由嗎？等我來到永安宮，才恍然大悟。

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