二魚訪古錄

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    “魚桑。”又來了，在網路上會這樣稱呼我的，只有一個人。
    筆名茶碗蒸是諧音雙關，在考教甄時，她必定搞清楚了。在上我修辭學課時，態度並不積極，因為研究所入學考試不考這個。
    網路是我認識她的媒介，Vera是她的ID，在學校擎天崗BBS上，看到一篇不妥的文章，我留了言，作為板主的她，回應的態度相當頑固，堅持不處理，還刻意拿下ID對照表，塑造我會對她們班“秋後算帳”的假象。
    那時她大一，發表了很多小說和散文，在網路上，引起全校的關注，很多網友想認識她，都向我打聽，我一概回以“不清楚”，事實上根本也不知道她長什麼樣子。
    大二文法課是必修，在課堂上不可避免要面對面。在有教無類的教學理念驅使下，我努力的消弭她的防禦心理。她也從一開始的忐忑不安，到下課後刻意的問問題，到上課有意無意的提問，最後也技術性的翹幾堂課。看多了這樣的學生，我也不以為意，就一般化處理。而她的學習態度，本來就不想打乖乖牌。
    在大三課堂上看到她又少了許多，反而在網路上“遇見”的機會多了，話題都是相機──那時她迷上攝影，想買一部能夜拍的。剛開始我認真的提供一些意見，但她似乎聽聽就算了。久了，我也習慣她的溝通模式，就是喜歡找人辯論，最後還是堅持己見。由於態度還客氣，氣氛也還不至於太僵，用不著生氣，最多就是敷衍她一下就是了。
    她的作品放在部落格裡，有相當大的點閱量，商周出版社集結出版了三、四本，筆名或Vela、或Velaocean、或海揚，以量來說，是當得起“作家”的稱號。曾送我幾本，不曾仔細看，也不知塞哪，有一篇以台中金沙大廈火災為題材的小說，曾參加學校白沙文學獎，沒獲得肯定，我從主席台上偷看她的表情，似乎也沒有憾恨的表情，這或許不足傷及她的自信吧，我猜。
    她常質疑國文系學生的出路，不認為一定要當老師，所以積極準備研究所，目標依舊是中國文學，只是改向北部大學。也就是這樣，當她名字出現在中興大學，我跟她恭喜，並沒有看到一絲喜悅的回應，甚至有點不屑。師範院校學生願意留在母校繼續深造的，原本就不多，加上一般都認為台北是學術文化的重鎮，雖然她臉上還有一點聽我意見的表情，看多了，當時我想，一些無關痛癢的慰留，不免假情假意，不說比說還好，也就沒說了。

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http://163.23.202.1/taiwan/miaoli/崎頂一二號隧道.jpg
    縱貫線往西移以後，這兩個日治時期的隧道就荒廢了，不過西移不到三十米，參觀時還經常聽到火車呼嘯而過的聲音，產生錯覺，以為火車又要過山洞了。  

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    以前在蒙藏委員會服務時，就常看到一幅“章嘉”的墨寶，忘了上頭寫些什麼，只是一直棄置在那裡，說是章嘉辦事處寄放的東西，後來在章嘉故居原址重建，設立蒙藏文化中心，特闢章嘉大師紀念堂，把那些遺物全移過去，這該感謝董樹藩委員長？要不是，還鎖在倉庫裡長灰塵哩！
    那天經過文化中心，適逢春節休館，只有一個館員在裡頭，說是回來取私人用品的。藉悉現在中心主任是徐桂香，這位老同事，自從1996年同遊雲貴之後，就沒再見面了。
    在我離開蒙藏委員會後，同僚部屬，有的升12職等處長，有的升參事，有的還“升”終身職的蒙藏委員，有的甚至當上了委員長，政務官。只有我還是永遠無法“升”的教書匠，想來，不勝唏噓！

    在那四年，我追隨董委員長，也著實學了些眉眼高低的事。那時總覺得委員長權力很大，一些海外藏傳佛教，活佛仁波切，只要想來台灣弘法，都必須來會拜見委員長。在那個戒嚴的日子裡，沒有蒙藏委員會首肯，流落到外國的“蒙藏人士”一律不放進來。當時，陪在委員長身邊，因緣見過薩迦教主、大寶法王、蔣揚仁波切等得道高僧。
    西藏活佛仁波切在台灣民間有很崇高的地位，我是見過的。記得那時委員長異想天開，想興建一座西藏佛寺，“迎請”達賴喇嘛長期駐鍚。於是，命我們到僑光堂(現為台大鹿鳴堂)某仁波切的法場上募款，整個晚上下來，只募得49元台幣，而仁波切當場加持過的一顆藥丸都比我們所得高出20倍。
    不久，這位叱吒一時的委員長心肌梗塞驟然棄世，以當時行政院長俞國華領銜的治喪委員會幫他辦了一場既不隆重也不哀榮的告別式後，就如風捲殘雲般的回到冷酷的政治現實。所謂人亡政熄，誰能想到一位雄心勃勃的政務官，居然在身後，所有興革都在腐朽的官僚體制運作下，全化為夢幻泡影。
    而章嘉呢？作為四大活佛之一，為何淪落到舍利塔差點被拆的命運？去年雖然引起一陣護塔運動，讓他的名字重新在報紙的小角落露了一下下，但較之其他佛教大師死後的哀榮，終究有天壤之別。能簡單的歸結到佛教“四大皆空”的基本教義嗎？
    在網路瀏覽了章嘉的生平資料，隱約感覺他和政治走得實在太近了。在政治地位上他雖貴為國府委員、總統府資政，但終究遠遠脫離了十方叢林修道弘法的宗教生活。
    結果呢？在政治上，似乎只能充當個橡皮圖章；在宗教上，也沒有其他活佛有盛大的教團支持，造就崇高的地位。這樣，若不是這次護塔活動，恐怕都被世人淡忘了。
    依藏傳佛動的說法，活佛是菩薩轉世，有專門的神職人員組成僧團來供養。1996年夏，我來到五台山鎮海寺，赫然發現這曾是章嘉住鍚之所，這裡的僧侶似乎沒多少時間供養章嘉，因為他實在太紅了，長期駐京，儼然是佛教界的領袖人物。也就這樣，他跟隨國府來到台灣，繼續擁有他的地位。但跟隨他的僧團好像沒跟過來，那些駐京辦事處的工作人員也好像沒跟過來。在他圓寂之後，原本該由僧團處理他轉世的問題的，是由誰處理呢？主持荼毘大典和建塔工作的，都是北投中和禪寺的心源法師，舍利塔也就設在中和禪寺後頭。諷刺的是，這次護塔活動也就因中和禪寺方面想拆移它才引起的。但章嘉的舍利子的歸屬和舍利塔的維護，終究還是章嘉僧團的事，而僧團在哪呢？
    幸好，台北市政府在佛教界的壓力指定舍利塔為歷史建築，暫時擺脫拆除的危機，但大師一生行誼與弘法精神呢？看來就如眼前的淡水河一樣緩緩的流……吧？

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    過去望高寮給人的印象，就是飆車和強劫，是台中市治安的死角，最近不知改善了沒有？
    白天，望高寮的視野很好，從這裡可以遠眺八卦山，烏溪(大肚河）上頭幾座鐵公路橋，兩條高速公路和一條高鐵，還有省道縱實線、中彰快、濱海公路，全都在山腳下，在過去軍事作戰，掌握制高點，監控南北渡河的步旅緇重，還有中部海岸線防務，有極高的軍事地位。
http://163.23.202.1/taiwan/taichung/二次大戰13號碉堡.jpg
    二次大戰13號碉堡位在台中市動物之家旁，應該是日人所建，歷經了七八十個年頭，見證了中台灣的軍事歷史。只是現代戰爭型態改變了，這裡不再有過去的軍事價值。軍隊撒了，軍備也拆了，只留下這個碉堡，讓勾起我們漸逐淡去的歲月。

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    台灣原住民相信，供養無主的屍骨，可以蒙受死者的保佑，這種信仰深深影響了漢族移民。
不論是叫死者為百姓公或萬姓公，都說明無名無姓，什麼姓都可以。
    雲林口湖鄉可說是萬姓公最特別的地方。

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    http://163.23.202.1/taiwan/taichung/廖煥文墓.jpg
    

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