世界有三座里社真官伯公，全在美濃。龍肚庄里社真官伯公登錄位置在184縣道(和28號省道共用)龍肚橋旁，眼花，不知不覺的駛進了竹門電廠。
龍肚庄里社真官伯公正面
從竹門電廠往回走，看到龍肚街，就興奮的切了進去。當時下午四點，天色尚明。哪知那是“惡夢”的開始。
憑著自己的母語，帶著親切的敬稱，看到有年紀的人，就“阿伯，伯公在哪有”的一路問下去。先是，來到一個很大的公墓，那兒的確有間古老的伯公廟，而且還有塊蘚苔斑駁的“重修碑紀”，但我又不找廟。再問下去，不是到大樹邊的廟，就是大石頭下的廟，都不是資料上的“墓塜式”建築。
墓地土地公廟的重修碑紀
半山腰上的福德正神
於是，從縱橫交錯的田間小路走到崎嶇顛簸的山區的羊腸小徑，從小溪的這頭走到那頭，還特意的加上一句“像墓的伯公”，在親切的、熱情的指引下，不是穿過人家的房舍院落，就是踩著蔓草叢生的山腳路，而且還爬上了半山之腰，總算看到幾座“風水型”的伯公，但個個都是迷你的、袖珍的，有的上面刻有“福德正神”，有的還特意裝上照明設施，心情隨暮色暮色漸濃而變闇。
冬天的夜色來得特別快，車燈能及的範圍愈來愈有限，從屋前老人問到做飯少婦到無人可問，最後只好在一地零亂的月光樹影的陪伴下失望的離開。
龍肚庄里社真官伯公的石筆
有了這次教訓，用bbs問了在旗美商工實習的學生，用網路留言板請教了地方文史工作者，甚至用電子信函詢問了中央及地方主管機關的相關業務人員，不是杳無音訊，就是“何時來”、“必盡地主之誼”之類的客套話。
最後決定從學校下手，校外教學總會去吧？龍肚國中，或許有教過的學生？事後得知，虹如待過龍肚，當時剛婚調土城，死於土城。不過當我闖進辦公室時，卻沒看到任何熟臉孔，只好虛心請教，問完老師，問主任，似乎沒人知道，正想掏名片問校長，有個幹事說附近有座大型墳墓，心想這個學校教職員或許都是外地人，只好帶著半信半疑的腸肚去試試，終於找到了這個縣定古蹟。
龍肚庄里社真官伯公的頂部
花那麼多時間、精力，也不是沒收獲，最大的收獲不是看到里社真官伯公，而是意外的田野工作，讓我能從語義學去檢驗生活詞語，更堅定了保留母語、母語書面化的信念。
多元文化共存，使族群之間，經常用自己舊有的概念類化彼此的語言。像：
客語“板條”就被類化為河洛話的“粿仔”。
國語再加進來，類化情形更嚴重，一概說成“粉條”或“河粉”(其實這兩種說法，也是“國語方言”)。
其實，“板條”就是“板條”，“板條”就不是“粿仔”。
龍肚庄里社真官伯公的側面
客語“伯公”應該是位階最低的神明，一切自然崇拜、庶物崇拜的神明，都稱為“伯公”和河洛人的“土地公”不同。
客語稱“伯公”的有：“石頭伯公”、“大樹伯公”、“樹頭伯公”、“水流伯公”等，還有河洛人稱“土地公”的“土地伯公”。
河洛人稱“土地公”的，就只有“土地公”而已，其它的，河洛人稱“石頭公”、“大樹公”、“水流公”。
從構詞來看，客語“伯公”的語素義，和河洛語“公”的語素義相同。
還有一個發現，美濃的“土地伯公”，有的從時間來稱呼，像“開基伯公”，應該是開墾時建的；“開庄伯公”，應該是形成聚落時建的；也有從處所來稱呼，如“庄頭伯公”。都只說“伯公”，沒有刻意強調“土地”二字，可見“伯公”的本義就是“土地伯公”；“石頭伯公”、“大樹伯公”、“樹頭伯公”、“水流伯公”的“伯公”是引申義。
龍肚庄里社真官伯公香位
至於“里社真官伯公”呢？一般都認為和水口有關，從位置看，固然有理，但又沒人稱它為“水伯公”或“水口伯公”。而“里社真官”之名，和時間、處所毫無關係，應該是讀書人的說法，自古以來，村落裡的土地神概稱“里社”，而道經常有“嶽瀆真官”，顯見美濃先民試圖將這個“伯公”提升到“真官”的位階。
只是為何“里社真官伯公”要設置在水口上？網路上有許多討論，或許還沒有令人信服的說法，但這也可以暫時留做懸念，期能拋磚引玉。
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