今年清明，第二次來到楊氏媽墓前。
小時候，老爸為了讓我們體認慎終追遠的道理，不惜砸大錢，包車到南崁，親臨克師公故居，也順路來到墓前。當時覺得墓園不大，心裡有些疑惑。
“有長山公，無長山媽。”我相信很多早期漢移民，隻身來台，只好入贅母系社會的平埔族，以取得開墾的土地。
帶著童年的印象，走在桃2縣道，嘗試每一條可能的道路，“德鄰居”、“美仁居”，不同於他處的堂號，使我必須下車詢問，“陳厝坑”、“羊稠坑”，閩式的地名，讓我體認祖先拓墾南崁的艱辛。閃躲著田家的吠犬，踐踏著雨後的泥濘，沒有門牌的故居，決計找不了，灑滿繽紛紙花的祖墳，就靜靜的躺在縣道旁邊，上面還有一條紙炮走過的痕跡。
最近有些學者極力主張客家人就是畬族，如果畬族認同有實利的話，未嘗不是好事。在台灣，向平埔族認同，也能相對的身份嗎？所謂民族主義，永遠是強勢文化在主導。什麼國族、種族，經常是對弱勢族群的拉攏與分化，要不，就搞什麼多元文化論述，淡化或消弭族群問題。對我而言，總不能數典忘祖，掩蓋真相吧？
在族譜裡，我赫然發現楊氏媽“生於乾隆五年(1740年)2月14日巳時”，和生於康熙四十三年(1704年)11月15日子時的克師公，居然相差了36歲。長子仕泮長生於乾隆二十二年(1757年)2月18日亥時，是她17歲生的，推算結婚年齡應為16歲，那時，克師公已52歲。
楊氏媽是克師公惟一的配偶，16歲的少女嫁給52年的老人說明了什麼？對克師公來說，反映了拓荒生活的孤寂和艱辛，21歲來台，過31年的單身生活，才如了傳宗接代的願，相對於和他一起來的王仕福“逝後無嗣”，無任何生卒年月的資料，可算幸運多了。
古代女性16歲算及笄，適齡結婚，青春年少嫁個老人，在今日社會，大可在師生戀、智能不足上作文章，可是在乾隆二十一年，會是這樣嗎？這時，你或許會想到原本在北部海岸和東北海角定居的凱達格蘭族，約在三百年前，也就是十七世紀初，向西南傳佈，一直來到林口台地、南崁溪流域，集結成南崁社、坑仔社、龜崙社、霄裡社等聚落。
克師公來到南崁，那可是到處平埔族的世界，他或許和康熙雍正間某饒平長彬鄉人一樣，入贅十八番社總頭目家，取得開發屏東佳佐庄以東至山麓邊，北至赤山，南至老藤林的大片土地呢？或者像大埔人張達京一樣，娶了岸裡九社總土官阿莫(穆)的女兒，也取得開發整個大台中的有利條件呢？甚或這些客家前輩啟發了他來台開墾的念頭呢。
根據萬曆三十年(1602年)，隨明將沈有容追剿倭寇來到大員(臺南)的連江秀才陳第所寫的《東蕃記》：“族又共屋，一區稍大，曰公廨。……少壯未娶者，曹居之。娶則視女子可室者，遣人遺瑪瑙珠雙，女子不受則已；受，夜造其家，不呼門，彈口琴挑之。口琴，薄鐵所製，齧而鼓之，錚錚有聲。女聞，納宿，未明徑去，不見女父母。自是宵來晨去必以星，累歲月不改。迨產子女，婦始往婿家迎婿，如親迎，婿始見女父母。遂家其家，養女父母終身，其本父母不得子也。故生女喜倍男，為女可繼嗣，男不足著代故也。”這位以《毛詩古音考》、《屈宋古音義》揚名於後世的音韻學家，當時已有62歲，《東蕃記》保存的史料，一向有記實之稱。看來當時入贅是習俗，而且也流行現在中國境內少數民族常見的“試婚制度”。讓我們時空轉換，你能想像52歲的克師公和一群年輕力壯的平埔少年共同居住在“公廨”裡頭，派人送一對瑪瑙珠給16歲的楊氏媽，楊氏媽含情默默的收下禮物，這時，克師公必須學會咬著吹奏的薄鐵片，挑逗年方少艾的平埔少女。
也許這樣的想象太浪漫了。畢竟台南、桃園相差300公里，西拉雅也不是凱達格蘭，時間上也相差了154年。時代會變，環境也會變。康熙六十一年(1722年)，巡台御史黃叔璥來到南崁，在他筆下的《臺海使槎錄》記載的，正是三年後克師公來南崁看到的景象。我們假想：急於獲得土地耕種的克師公，他會走進南崁社，必然看準“番多不事耕作，米粟甚少，日三飧俱薯芋；餘則捕魚蝦鹿麂。採紫菜、通草、水藤交易為日用，且輸餉。”也就是仍以採集為主要經濟方式的平埔族社會，並無“土地”的概念，卻逃不了向官方“輸餉”。相信他想用幫助社人解決“輸餉”的方式，換取土地耕種。於是，他來到番社，看到“番人作室，結草構成，為梯以入，鋪木板於地；亦用木板為屋，如覆舟，極狹隘。”他心裡想的，就等收成之後，用泥土摻和稻稈、榖殻，做成土确屋，一定比他們就地取材來得耐久、堅固。或許克師公也接受社人的招待，“用黍米嚼碎為酒……澹水各社不藝圃，無薺韭生菜之屬。雞最繁，客至殺以代蔬。俗尚冬瓜，官長至，抱瓜以獻，佐以粉餈；雞則以犒從者。鳥獸之肉傅諸火，帶血而食。麋鹿，刺其喉，吮生血至盡，乃剝割；腹草將化者綠如苔，置鹽少許，即食之。”在飲食習慣上，番漢之間有很大的不同，但也未必不能協調。像只要添置鍋碗，肉類未必不能熟食；尤其雞隻很多，社人又不吃，可以隨時宰殺，大快朵頤；至於蔬果，在土地取得後，定能視需要栽培；雖然這樣，有些食物必須經過長期適應才會接受，像麋鹿腹內綠苔狀的消化液，即《東蕃記》所說的“百草膏”，曾在三立電視台《在中國的故事》看過緬甸深林的台商食用，相處日久，克師公也未必排斥。經過評估，克師公心裡已有生存乃至於發展的藍圖，開始和社人進行“交易”。
當時漢移民都未攜女眷，克師公叔侄單身在台，青春正盛，血氣方剛。在取得土地耕種後，難免有成家的綺念。雖然，“龜崙、霄裡、坑仔諸番，體盡矲掗，趨走促數。又多斑癬，狀如生番。”但想到傳宗接代，也不能計較太多。何況“番婦頭無妝飾，烏布五尺蒙頭曰老鍋。項上掛瑪瑙珠、螺錢、草珠，曰真仔贊。耳鑽八、九孔，帶漢人耳環”，這些聊勝於無的裝飾，多少加強了她們美麗的本質。但進一步接觸，才發現番俗“夫婦相聚，白首不易”，終身只有一次婚姻的機會。而且“婦與人私，則將姦夫父母房屋拆毀，倍罰珠粒分社番，以示家教不嚴”，這樣，娶了寡婦，也算通姦，誰敢犯禁？雖然“未嫁娶者不禁”，不過，未嫁娶的實在少之又少。那時雖“間有贅於婦家者”，不過有違他的意願，他只好遵照番俗“自幼倩媒以珠粒為定，及長而娶”，那時他至少36歲，在乾隆五年以後。這樣推想，雖然合理，但未必合情，有誰會自幼訂親於比她父母年長甚多的人呢？(前引文均出於《臺海使槎錄‧番俗六考北路諸羅番十》)
老夫少妻的悲哀，也降臨在楊氏媽身上。三子仕甲公生於乾隆三十一年(1766年) 9月16日子時，還沒滿8個月，64歲高齡的克師公就在乾隆三十二年(1767年)5月7日酉時走完人生。那時長子仕泮公才9歲，次子仕種公早夭，不在人世。難為27歲新寡的楊氏媽，如何扶養二子成人呢？
仕泮公表字正魯，想來上過私塾，些許認得一些字。仕甲公誥贈儒林郎，應係事業有成，通過捐納的方法，博取些功名。興許楊氏媽母代父職，教養有方之故吧？
番俗：“妻喪復娶，夫喪不復嫁，號為鬼殘，終莫之醮。”(陳第《東蕃記》)倘楊氏媽為番婦，自應受此習俗約束，專心教子。倘為漢婦，自來“禮不下庶人”，或許“舅奪母志”，另謀發展。然而墓碑上“顯祖妣勤善王媽楊老孺人墓”說明她並未再醮。
有一種楊氏媽棄二子而去的說法。說長子恚之，三子憫其老而無依，奉養如故。以是之故，大房子孫未振，三房枝繁葉盛。事涉迷信，乃道聽途說者也。
然而，寡母幼子在南崁如何維生？若為番婦，尚有族人協助。若非番婦，就困難多了。原本設想，克師公以汛兵退役，汛塘同僚之情就近照顧，但隨軍來台終屬猜想。後來在族譜裡找到〈分鬮書範例〉，那是仕泮公三子天喜公遺孀李氏主導的子孫分產的契約，在見證人署名處看到“知見夫堂弟天和、天來”等字眼，終於省悟，原來這兩人都不在克師派下，當係王克享或王克照的孫子。這樣，克師公身後，妻少子幼卻能卓然獨立的原因，就不言而喻了。
〈分鬮書〉中有四子啟林鬮分拈著“羊寮坑內自買番婦記娘田業參處小租參拾石”的記載，羊寮坑即今羊稠坑，從“番婦記娘”的稱謂和姓名看，楊氏媽應非出自平埔族。
或許從我的染色體或表面球蛋白裡，可以找到平埔族的血緣。但那也許是來自我媽、我祖母或外祖母。但目前還不須在楊氏媽身上找答案。
楊氏媽死於嘉慶十四年(1809年)十月二十日申時，享年70。
補記：從堂兄年厚處見克照公派下家譜，知克照公有二子，長正登(族名仕登、全槽)、次正東(族名仕東、仕斗)，正登公有三子，長天和、次天松、天來為季。饒平王氏除克師公來台外，十二世之廷仁公和十三世克照公亦先後來台，廷仁子克享公曾來南崁投靠克師公，克照公之孫天和、天來又來為天喜公四子分產作見證人，可見當時克師公和廷仁公、克照公來台雖分居南北，但彼此都有來往聯繫，孤兒寡母，何愁沒人照料呢？
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