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日治時期的田中神社，現已改建為鼓山寺，在八卦山麓。參道依稀可鑒，寄付名冊的刻石也還在，一對石燈籠還矗立在原來的位置，右邊一個日式建築，也有可能是社務所。
除此之外，有些石燈籠的建材被翻過來，成為石桌椅。鼓山寺方把它整修成寺前公園的樣子，由於寺產還有宗教管理、民族認同等問題，根本無法再復舊觀，只是這些古物，難道已失去保存的價值了嗎？ 不過，這次我只是路過，山門裡頭還沒進去參觀，或許還有許多古物被保留下來也說不定，這些都是“不幸”中的“大幸”吧？
2008.2.26
今(97)年學測國文非選擇題有一題“文章解讀”，佔9分，題幹是：“閱讀框線內的文章，請簡要歸納作者對文化與藝術的觀點，並從日常生活中舉例，印證作者的觀點。文長限150〜200字。”
題幹分三個部分，它們的動詞分別是：“閱讀”、“請”和“限”。
“閱讀”是準確答題的基礎，閱讀的內容是節錄自前文建會主委邱坤良先生〈非關文化：移動的觀點〉中的一段文字，內容是：
“每個人生命中都有豐富的文化因素與美感經驗，有來自先天的主體脈絡，也有包容、吸納外來經驗的空間與環境。文化、藝術並非特定菁英份子的專利與責任，每個人的文化意涵不因富貴貧賤而有高低多寡之別，體認藝術的社會本質與文化的基礎，也與學歷、族群、性別沒有太大關係，更不需要高深的理論。”
鼓山寺
從文法層次說，這是個句群，要先找出關鍵句。這個句群是由兩個句子構成，前面是帶兩個動詞的單句，後面是多種複句，前後兩句有因果關係，關鍵句在後句。後句有兩層，“文化、藝術並非特定菁英份子的專利與責任”是因，後面是果，關鍵句在後一分句。
題目有兩個要求，簡化成兩個動詞“歸納”和“舉例”。既要求“歸納”，可以把關鍵句的主幹找出來，“體認─(沒)有關係─(不)需要─理論”，再把定語加上去，那就是“每個人體認藝術，與學歷、族群、性別沒有關係，不需要理論。”這也就是作者邱坤良的觀點。
很多考生作答，都忘了“藝術”，只談“文化”；也有的專在“學歷、族群、性別”上發揮。不是強調“非洲人也有文化”，就是說“不唸大學也沒關係”、“原住民不追求名利”、“女性也很有成就”，不是不能這樣說，而是完全不提“藝術觀點”，根本就不是作者觀點。
疑似社務所
在“舉例”方面，歸納謬誤，舉的例子自然不恰當，姑且不論。有的學生歸納得好，可是一舉起例來，未必切合。很多考生讀過朱光潛的〈我們對於一棵古松的三種態度〉，“假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。”把這個例子搬過來，很不恰當，因為那是在講人生態度，而考題要印證的是藝術觀點。也有不少考生指出：“達文西〈蒙特麗莎〉是曠世巨著，米勒(很多考生誤以為是梵谷)的〈拾穗圖〉也很千古名畫。”考題是要印證觀點不同，不是比較作品高下，都偏離了題旨。
這一題，考生只要找一個過去不被主流接納的藝術形式，加以發揮就可以拿高分了，如果拿兩種藝術形式深入比較，也是很好的主意，只怕超過字數限制。
田中神社造營費用特別附寄碑
如果我就文化資產來答題，應會選擇竹北蓮華寺或新營太子宮，不過，資料手頭資料不足，還是以田中神社來說吧？
田中神社建於昭和五年(1930年) ，供奉能久親王；昭和14年(1939年)擴建。戰後，1945年改建為鎮安宮，奉祀開台聖王鄭成功，由陳鴻苗主持；1957年邱在大發心改為佛寺，名鼓山寺，供奉釋迦牟尼佛，敨請新竹青草湖靈隱寺尼師駐鍚，並擴建佛堂。
現在，神社不見了，只有佛寺。佛寺代表台灣佛教的藝術觀點，洗石子地，大理石壁，簡單的擺設，配以兩旁整齊的禪舍和佛學講堂，清幽潔淨的環境，整體表現了莊嚴肅穆的氣氛。
石燈籠
不過，神社的殘蹟也處處可見，在鼓山寺入口外面，看起來像小型花園的地方，參道依稀可見，參道旁有一棟日式建築，有人認為是社務所，不過稍嫌簡陋。另一邊日本形製的碑石依舊矗立在那裡，原來是“田中神社造營費用特別附寄”，名冊後頭有一行字“昭和十四年十月三十日鎮座祭執行”。參道底有一對“田中消防組”奉獻的石燈籠也完整保存，棱角分明如新。可見日本神社的某些藝術元素，還是能被台灣民眾接受的。
其實，鼓山寺的外觀，整體像南京靈谷寺，但黑瓦、平直的屋脊，多少帶著和風，可能重建時，這些元素也糅合進去了。
特別的是，在實用主義的驅使下，把石燈籠的“零件”，組合成一套石桌椅，也在參道旁的草地上藝術的呈現出來。
這樣，日台匠師、民眾等不同的文化基礎，還有皇民化、工商化等不同的社會本質，全都形成了他們對藝術的不同觀點，而在這一空間表現出來，這也是台灣文化藝術的包容性吧？。
石燈籠重組的石桌椅
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