(閩)與太虛、弘一結法緣的南普陀寺－二魚訪古錄

南普陀寺位在廈門市五老峰下，唐末建寺，迄今千餘年。最早名為泗洲寺，北宋時僧人文翠改建，稱無盡岩，元廢，明代重建，改名普照寺，遷於今址。康熙二十二年(1684年)施琅捐資增建大悲閣，供奉觀世音菩薩，更名為南普陀寺。

從寺名看，一開始就和泗州大聖扯上關係，泗州大聖為中亞人，唐高宗時來中國，法號僧伽，他在泗州傳教時，在地上挖到普照王佛，主人發心捐宅為寺，是為普照王寺。他被認為“觀音化身”，在信徒心中有很高的地位。尤其在福建，有很多泗州院，此寺後來改名普照、南普陀，多少都跟泗州大聖有關。

廈門本來就是一座島嶼，屬同安縣管轄。明洪武二十七年(1394年)，為加强海防，江夏侯周得興在此築城，寓意國家大廈之門，始有廈門之名。從時間看，明清遷建、擴建，都和廈門發展息息相關。雖然南普陀頗有歷史淵源。不過，它的名氣和兩位高僧連在一起，那就是太虛和弘一。

太虛和尚生於甲午戰爭前四年(1890年)，戰爭的結果，讓有志之士意識到，光有同文館，光派遺幼童留學是不行的，人才要自已培養，要引進西方教育制度，進行教育改革。這在佛教界，也有了回應，有“近代中國佛教復興之父”之稱的楊仁山，在南京開辦了中國近代史上第一所新式佛教教育機構“祇洹精舍”，1909年，19歲的太虛前往求法，除了學佛之外，他也大量閱讀了維新派和革命黨人的著作，試圖為中國佛教找出新的出路。

他不希望佛教只是趕經懺、做法會，希望破除度死超生的迷信，推動人生佛學。他所創辦的《海潮音》，至今仍在台灣發行，為佛教流通最久的刊物，對現代佛學影響甚鉅。

弘一大師很妙，他比太虛大十歲，早就是集詩詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇於一身的大師級人物，而且結婚生子，有幸福美滿的家庭，1918年，他38歲絢麗歸於平淡，傳奇性的出家。他所創作的《送別歌》，傳頌至今，成為各大中小學校園著名的畢業歌曲。

他們和南普陀寺的機緣，要從轉逢法師於1924年將子孫廟性質改為十方叢林迎納各方高僧大德說起，他根據約規，選了會泉法師為第一任住持。會泉在常惺等人的協力下，成立了閩南佛學院，1927年任滿，共議推舉太虛為第二任住持，太虛在1930年又連任了一次，大悲殿就在他任內重建的。1933年太虛任滿，由常惺繼任。

弘一大師在1928年就已到廈門，駐錫南普陀，協助整頓閩南佛學院，另創佛教養正院，可惜三年後，院舍為軍隊徵用，終至停辦。

弘一和太虛的法緣結在1926年的廬山，先後來到廈門，佛教著名的《三寶歌》，就是太虛作詞，弘一作曲。他們還有一位共同的法緣，就是著名作家、畫家、音樂家豐子愷。

弘一大師圓寂於泉州不二祠温陵養老院晚晴室，他的學生豐子愷發願為弘一大師畫像一百幅，1954年在杭州虎跑後山起了弘一大師舍利塔。太虛大師1947年在上海玉佛寺圓寂，荼毗後舍利子300餘，廈門分得許多，為他建舍利塔於虎園路半山堂，1984年遷建於五老峰山頂的太虛台上。太虛台前有亭，中立石碑，鐫有豐子愷的太虛和尚造像，這個造像署年戊子，當是1948年豐子愷途經廈門時，應太虛門人邀請畫的。

近代中國，廈門一直是沿海重要城市，南普陀寺不用什麼大師，也自然香火鼎盛。但有了這些風雲人物，卻為南普陀增添不少人文氣息。2013年夏，我來到南普陀，爆量的信徒，把前面的三個大殿──天王殿、大雄寶殿和大悲殿擠得水洩不通，遊客則對寺前的洗心池、萬壽塔感到興趣。到寺後爬五老峰的就少了一些，那兒有石林和舍利塔，石上有不少題字，大大的“佛”字，也吸引許多遊客的留影，唯獨那些訴說南普陀歷史的舍利塔群，包括喜參、轉逢、會泉和太虛，卻少有人駐足。畢竟佛教和佛學並不是同一概念。

遠看南普陀寺，一派清幽氣象。