聖蹟亭有文字信仰的宗教意義，也有惜紙如金的文化意義。台灣現存的聖蹟亭，大多見於客庄，為什麼樹林聖蹟亭不在客庄？
根據資料，聖蹟亭是同治十一年(1872年)由簡煉等地方人士以募款集資的方式所建的，那時潭底地區即使曾有客家人，大概也撒退殆盡了吧？
又有資料顯示，樹林地區的信仰中心的濟安宮，原址也在今日潭底公園前面，日治時期“應交通變遷計，參拜者便利”，由地方大老王士龍及黃純清等發起，於大正十二年(1923年)，遷到因火車站設立而逐漸形成的樹林市街的現址。
因修建樹林市戶政事務所被遷移的聖蹟亭
遷到潭底公園的聖蹟亭，怎麼看都傾斜
有人根據前清賞戴藍翎特授台東都閫府劉嘉輝獻的“聖蹟浩然”，推測聖蹟亭與濟安宮原本就在一處，但聖蹟亭終究不是濟安宮的金亭，所以沒跟濟安宫一起東遷。
留在原址的聖蹟亭也沒逃過遷移的命運。地方政府為了興建戶政事務所，將它後移到潭底公園裡頭。
我在2007年9月7日參訪聖蹟亭，當時就寫了這樣的話：“聖蹟亭原址不在這裡，只是台北縣只有這一座聖蹟亭，所以移到潭底公園現址當古董。亭子製作古拙，並不精細。個人認為古蹟的價值在它的地理位置，這樣遷址實屬不該。而遷移後爐體歪斜，更是草率。市公所網頁上說該亭在市公所附近，也是誤記，應在戶政事務所後面。”
現在再次閱讀，感慨更深了。歪斜的爐體加上了支柱，能止住它的傾頹嗎？也不能怪由地方票選出來的主政者的漠不關心，只能說，這多少反映了地方民眾的苟安心理，在台灣這塊土地，文化一直被被政治、經濟踐踏著。
爐頂形制古樸
古蹟的意義，不在建築物本身，它還包含了許多人文活動。
其實，台北縣聖蹟亭共有四處，不是附屬於文昌祠，就附屬於書院、社學，可見當時人對聖蹟亭的思維，總是聯繫著儒學教育的。也就在這樣的文化背景下，樹林聖蹟亭建立不久，王作霖等18人在光緒元年(1875年)組織社學性質的文炳社，每年都約在聖蹟亭舉行祭拜聖賢祭典。
爐座雕塑簡單
王作霖是清末樹林地區的教育工作者，同治十年(1871年)，他才22歲，他就在樹林設仰山齋書房，教育人才，前述樹林鄉賢黃純青就是他的高足。日本人接收台灣，王作霖和黃純青都參與武裝抗日的行動，等大局底定，為推動地方教育，1898年，兩人聯合鄉人陳和盛，共同申請在仰山齋書房原址，設立台北日語傳習所樹林分教場。同年8月，改為樹林公學校，是今日樹林國小的前身。樹林地區的國小，如柑園、山佳、武林、大同、文林、育林等，都從該校分枝出去。對樹林教育事業的影響，非常深遠。
我個人看樹林聖蹟亭，多少帶著對前賢的懷念，而政客和文化官員呢？樹林的子民呢？
後記：樹林小學創立之時，王作霖掌教務，而他兩個兒子名受、名純，也都在該校教書，前者還主官訓導工作，我姊夫的父親吳長益也曾在該校服務，而且還教過黃純青的兒子，前台大中文系教授黃得時，據說受益最大的是書法。羗寮分校成立時，承乏校務工作，調沙崙國小校長退休，都為樹林教育作出貢獻，教育工作要默默，有時也要楷模。
原本和聖蹟亭毗鄰的濟安宮早就搬到樹林街上，香火鼎盛愈昔
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