原本朩構的“名山第一坊”現在改為中華門。
中華門外的石人翁仲，是東漢安帝時的作品。
遙參亭是古代過往行旅拜謁中嶽神的地方，後面就是中嶽廟的正門──天中閣。
配天作鎮坊，又叫宇宙坊。
崇聖門，因為中嶽為天中大寧崇聖大帝得名，現在為了吸引香火，改為財神殿。
古神庫周圍有宋代鐵人四座，為藝術精品。
東嶽廟旁北魏寇謙之的《中嶽嵩高靈廟碑》為書法珍品，人家看得多仔細。
萬曆三十二年的《五嶽真形圖碑》為道教重要文獻。
峻極門旁邊有神將守護，又叫將軍門。
崧高峻極坊內即大殿，所以又叫迎神門。
峻極殿是中嶽大廟主殿，金庸《笑傲江湖》的崇山派或五嶽劍派盟主爭奪戰，應以此為場景。
中嶽寢殿是嵩山神生活起居的地方，子民的穿著也太隨便了。
御書樓，本名黃籙殿，是藏經的地方。只因人間皇帝在這裡寫字，就改了名。
嵩山，古文無“嵩”，應作“崇”，是國名。相傳禹的父親鯀被封為崇伯，後來崇成為商的重要與國，為文王所滅。不過，這個國名和山名未必有關。
《大雅崧高》：“崧高維嶽，駿極於天。維嶽降神，生甫及申。”“崧”也是“崇”的意思，沒有指稱“嵩山”的跡象，甚至“嶽”也一樣不是。
至於有人說嵩山夏時稱為“外方山”，是根據《尚書禹貢》：“熊耳、外方、桐柏，至于陪尾。”這段文字也被司馬遷放進《史記夏本紀》，裴駰《史記集解》轉引鄭玄“外方在潁川嵩高山”，孔穎達《尚書正義》說得更直接，“嵩高山在穎川嵩高縣，古文以為外方山。”其實外方山現在還叫外方山，在河南嵩縣，不應將它等同於嵩山。何況《禹貢》成於戰國時代，更不應將外方山連結到夏朝。
嵩山走入人類文明，應該和山嶽崇拜密切相關。周武王克商之後，積極營建洛邑，《逸周書度邑》：“王曰：‘旦，予克致天之明命，定天保，依天室。’”天保，就是天都，指洛邑，選擇洛邑的原因，多少基於山嶽崇拜，它依傍於天室山。武王時代的《天亡簋》：“王祀於天室，降天，亡尤。”很明顯的指出武王祭祀天室山，天室山就是太室山，古文“天”、“太”、“山”常混用。
最早將“崇”當作山名，應該到春秋時代了，《國語．周語上》：“昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于耹隧。”內史過搿這些故事，主要宣揚敬神親民史觀，不過崇山之名也首見於記載。
嵩山的地位，最早也無法和其他四嶽並列。《周禮職方氏》“辨九州之國，使同貫利”，每州都有鎮山，衡、華、岱、恆俱在，獨缺嵩，嵩山所在的豫州，鎮山是華，可見當時嵩還不如華。前引“崧高維嶽”，毛傳：“嶽，四嶽也。東嶽岱，南嶽衡，西嶽華，北嶽恒。”也獨缺“中嶽嵩”。
嵩山成為五嶽之一，應該在秦漢時代。五嶽之名，最早出現在《周禮大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽。”《禮記王制》：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。”這些經書，成書早不過戰國，而且“五嶽”也只是概稱，不具體指哪些山嶽。直到“四嶽”的說法出來後，才有人補上“中嶽”，完成“五嶽”之數。
《史記封禪書》：“昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中嶽，而四嶽各如其方，四瀆咸在山東。”依據這個說法，是可以合理解釋四嶽和九州鎮山俱無嵩山的原因。但“至秦稱帝，都咸陽，則五嶽、四瀆皆並在東方”，有這種失序顧慮的，應不只有秦，應還有都鎬的西周，以及都長安的西漢。武王以洛為東都，當時五嶽之說未成形。只有秦漢，才有西嶽在京城之東的困擾，於是尊嵩山為中嶽，方能使華山成為名符其實的西嶽。
司馬遷並沒認真探討五嶽成形於何時，我個人則傾向成形於漢代，主要證據還是毛亨四嶽說，如果當時五嶽已成形，他就直接注嵩嶽就行，何必排中間取四方呢？
話雖如此，秦代已將“太室祠”納入祠官奉祀之列，無庸置疑。到了漢代，好大喜功的武帝更加敬奉嵩山，元封元年(前110年)親登太室祭祀，以三百户封太室奉祠，命為崇高邑。到了武則天，為了鞏固神都洛陽的地位，刻意舉行史上絕無僅有的封禪中嶽活動，天冊萬歲二年(696年)從神都出發，到太室山下“封祀壇”祀昊天上帝，登峻極峰頂“登封壇”封玉冊、置石匣，於少室“降禪壇”祀皇地祇，御“朝覲壇”受群臣朝賀。完成登嵩山、封中嶽，禪少室，大功告成，改嵩陽縣為登封縣，陽城縣為告成縣，大赦天下，改元萬歲登封。
秦始皇和漢武帝並沒特別給太室主神尊號，秦稱“太室君”或“太室神君”，漢代則有“中嶽太室崇高神君”之稱(見《太室闕銘》)。魏晉六朝，纖緯道經也有各種稱法，如：中央嵩山君神(《重修緯書集成》卷6《龍魚河圖》，另有中嶽嵩高山將軍)、中嶽大帝(《古今圖書集成．神異典》引《五嶽名號》、《神異經》)、中嶽嵩山君(《無上秘要》)、中嶽嵩高君(《雲笈七籤》卷7)
武則天始封嵩山神，先封天中王，後封神嶽天中皇帝。玄宗即位，加封四嶽王號，但未改變中嶽之帝號。到了宋代，真宗大中祥符四年(1011年)先封崇聖中天王，後加封中嶽中天崇聖帝。忽必烈入主中原，也加崇禮，至元二十八年(1291年)封為中嶽中天大寧崇聖帝，惟明太祖求簡，稱之為嵩山之神。
至於祭祀場所，秦漢稱“太室祠”或“太室神祠”，北魏以後多稱“嵩嶽廟”或“中嶽廟”，現仍沿用。秦漢時的太室祠，應在東漢安帝元初五年(118年)增建的太室闕中軸線上，也是就黃蓋峰前，北魏文成帝太安中(455年-459年)移至神蓋山，唐明皇開元間(713年-741年)又遷回原址，如今背倚黃蓋，面對玉案。
中嶽廟的建築，後來經過多次擴建，宋太祖乾德二年(960年)增修行廊百餘間，宋真宗大中祥符六年(1013年)增修崇聖殿及牌樓800餘間，金世宗大定十六年(1176年)有大規模的重建，金宣宗正大五年(1228年)又作修葺，明憲宗成化十七年(1481年)又予重修，不過，明思宗崇禎十七年(1644年)燬於大火。康熙五十二年(1713年)重修，現在的建築主要是乾隆年間依北京故宮形制架構，為部分後來增建，但規模已較金元時為小。
中軸線往外延伸有東漢時的太室闕，主體建築从中華門起，經遥參亭、天中阁、配天作鎮坊、崇聖門、化三門、峻極門、崧高峻極坊、中嶽大殿、寢殿，到御書樓，共十一進，長里餘，面積10餘萬百方米。
中華門原為木建牌樓，名“名山第一坊”，民國三十一年(1942年)改為磚瓦廡殿式牌坊。天中閣原名黃中樓，明嘉靖時改今名。配天作鎮坊原名宇宙坊，峻極門又名將軍門，崧高峻極坊又名迎神門，中嶽大廟就是正殿──峻極殿，御書樓原名黃籙殿，乾隆十五年(1750年)皇帝遊歷中嶽，在此題碑書銘後改今名。
不在中軸線上的建築，也有不少，如崇聖門裡兩側有古神庫，峻極門裡兩側是四嶽殿，順時鐘方向依次是東嶽殿、南嶽殿、西嶽殿、北嶽殿。另外，廟中文物很多，比較重要的有中華門外兩尊漢代“翁仲”，和太室闕是同時期的作品；還有古神庫旁邊的四座守庫鐵人，鑄於宋英宗治平元年(1064年)；另外就是在峻極門前東側，有嵩山著名道士寇謙之所書，刻於北魏太安二年的《中嶽嵩高靈廟碑》；另門外台階下還有一方刻於明萬曆三十二年(1604年)的《五嶽真形圖碑》。
這次中嶽廟算是重遊，只有峻極殿印象最深。不是因為雕工精美，文物珍貴，只因金庸在《笑傲江湖》裡搞一個野心勃勃的嵩山派掌門左冷禪，想要一統五嶽劍派，於是約集了五嶽派共幾千人，到峻極禪院議事。對峻極禪院，金庸這樣介紹：“嵩山絕頂的峻極禪院本是佛教大寺，近百年來卻已成為嵩山派掌門的住所。”由於地小，左冷禪提議：“由此更上二百步，是古時帝皇封禪嵩山的封禪台，地勢寬闊。”後來就改到封禪台去。
這裡金庸小說出現了一些失誤。因為走遍嵩山，就沒有一間峻極禪院，歷史文獻也找不到這個寺廟。只有“峻極宮”在玉柱峰下，為高台兩進院落，房舍也只有五間，供無極老母。廟小地窄，無掌門之氣派，且難容幾千英雄。再者，金庸應翻一下《唐書禮儀志》，就可知武則天建的是“登封壇”，不是“封禪台”，“登封壇，圓徑五丈，高九尺，四出陛”，也容不下多少人。而且，峻極宮離登封壇還有兩個多鐘頭的行程，決不是“由此更上二百步”那麼近。
這些顯然都是金庸沒實際來嵩山踩踏，閉門造車之過。要是他再想修訂，應該將場景改到中嶽廟的峻極殿，殿前足以容納幾千英雄豪傑，還有寬闊的平台，供五派高手比武過招，合適多了。
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