太室闕鎖在這間建築物內。
從窗縫只能照到局部圖案。
啟母闕保護得密不透風。
少室闕的保護具人性化。
少室闕上的石刻十分精美。
漢三闕，指太室闕，少室闕、啟母闕。都在河南登封嵩山腳下，都是東漢時的作品，也稱嵩山三闕、東漢三闕。
闕，原本設置在重要建築的出入口，例如祠廟、宮門和城門，久之，就成為祠廟、宮室和城市威權的象徵。其形制為左右對峙的兩座高台。有的在兩台中間構屋，瞭望遠方，起防禦功能，也有人在台上陳列法象，昭告四方觀摩仿傚，起政治功能，因此稱之為“觀”。有的兩台之間不另起樓構屋，門扇、限閾、台階等闕如，專為道路使用，則稱為闕。
闕有四種，在宮門者為宮闕，在城門者為城闕，在墓前者為墓闕，在祠廟者為廟闕，由於墓前和祠廟中間道路屬於神道，又稱神道闕。現今存世的漢闕不多，有則墓闕，為廟闕者，只此三座。
嵩山三闕可分兩組，太室石闕一組；少室石闕和啟母廟石闕一組。
太室闕一直都屬於中嶽廟的一部分，上題“中嶽泰室陽城崇高闕”，正文亦稱“中嶽太室崇高神君”，可見這裡是太室祠──太室崇高神君的神道闕。太室祠始建於秦代，漢武帝遊嵩山時，命其恢復舊制，神道闕為東漢安帝元初五年(118年)陽城長呂常所建。有人將“室”解讀為“妻室”，附會到夏禹妻子──塗山氏，塗山氏跟太室主神從來就沒什麼關係，顯然是大誤會。
啟母闕才真正與塗山氏有密切關係。啟母就是夏啟的母親，也就是夏禹的妻子。《淮南子》收錄了一段傳說：說大禹治水，與其妻塗山氏約鼓聲送餉，結果禹誤觸鼓，以致塗山氏目睹禹化身為熊，引以為恥，至嵩山腳下化為石，禹追索其子，於是石破北方而生啟。後人在太室山萬歲峰下啟母石前，立了一座“啟母廟”， 後來避漢景帝劉啟名諱，改名“開母廟”。東漢安帝延光二年(123年)穎川太守朱寵在廟前建了神道闕，是為開母廟神道闕，今簡稱啟母闕。
少室闕，其銘文後面建闕諸官繫銜題名，大致和啟母闕重疊，應該是同時期的作品。西闕北面上部有雙勾陰文篆書題額“少室神道之闕”，可見應屬少室廟或少室祠之神道闕，主神就是少室。
但是，既然有人將“太室”解讀為“大老婆”，自然就會有人將“少室”解讀為“小老婆”，而且太室和少室兩個大小老婆還是塗山氏的姐妹花。本來嵩山所在的陽城就是夏禹的國都，都城之北有這兩位老婆兼姐妹環護，那就再好也不過了。
歷史上，少室山也的確存在過主祀啟母之妹的“少姨廟”，宋代梅堯臣有《緱山子晉祠以下陪太尉钱相公游嵩山七章》，第三章就是《少姨廟》，當時詩人書法家黃庭堅的父親黃庶還到過該廟，香火鼎盛，寫了一首《過少姨廟》。其實少姨廟早在唐代就已存在。詩人韋應物《雜言送送黎六郎》：“釣台水淥荷已生，少姨廟寒花始遍”之句(《全唐詩》卷189)。
不過，再早也早不過楊炯的《少室山少姨廟碑銘並序》，文中提到：“臣謹按少姨廟者，則《漢書地理志》‘嵩高少室之廟’也。其神為婦人像者，則古老相傳云：啟母塗山之妹也。”(《全唐文》卷192)他直接說少姨廟就是少室之廟，還引經據典作證，可是遍查《漢書地理志》別說少室，連嵩山也沒提過。何況塗山之妹的說法，還是他得自“故老相傳”的道聽途說呢。
宋代女詞人李清照的老公趙明誠《金石錄》收錄了這個《唐少姨碑》，就直接批判說：“余按《淮南子》云：‘塗山氏化為石而生啟’，其事不經，固已難信。今又以少姨為塗山氏之妹，廟而祀之，其為淺陋尤甚，蓋俚俗所立滛祀也。炯既載之於碑，又遂以為《漢書》所謂少室之廟者，何其陋哉。”(卷24)
楊炯為初唐四傑之一，這樣瞎編亂造，還很配合當時政治氛圍。武則天在掌權過程中，關隴集團一直跟她為敵。為了削弱關隴勢力，她將行政中樞轉到洛陽，以洛陽爲神都，改變過去以長安為首，以洛陽為輔的局勢，於是近在咫尺的嵩山，就必須提高其地位。於是尊崇中嶽的運動，不但水道渠成，而且勢在必行。另方面，她臨朝稱制，干涉政治，也亟須一些神話來合理化自己身份和權力，而啟母這個強大的母親，在老公“一去十三年，三過家門而不入”的情況下，就這個嵩山腳下用生命誕育夏啟，自然也在宣揚之列，崔融的《嵩山啟母廟碑》(《全唐文》卷220)，多少是希承她的旨意寫的，當然大獲讚賞。至於楊炯的《少姨廟碑》，就體製內容來看，當然是姐妹作。從神話來看，啟母只有生育之恩，至於養育之恩，只能另外杜撰“少姨”來承擔重責大任。
崔融、楊炯都是武則天栽培出來的人才，巧妙的迎合了她的意圖，終於在證聖元年(695年)下制：“封嵩山為神嶽，尊嵩山神為天中王，夫人為靈妃。嵩山舊有夏啟及啟母、少室阿姨神廟，咸令預祈祭。”天冊萬歲二年(696年)，封嵩山，禪少室，“尊神嶽天中王為神嶽天中皇帝，靈妃為天中皇后，夏后啟為齊聖皇帝，封啟母神為玉京太后，少室阿姨神為金闕夫人，王子晉為昇仙太子，別立為廟。”(《舊唐書禮儀志》)
其實，從楊炯只是聽說“少姨”是“啟母之妹”，沒聽說她是“啟之後母”，武則天尊啟母為“太后”，封“阿姨神”為“夫人”，沒封她為“太妃”，至少在這個時期，少姨阿姨都沒嫁給夏禹，說少姨是夏禹的第二任老婆，顯然又是後來的事了。
有一點還必須注意的，就是楊炯看到的“婦人像”的神，也未必是少室主神，怎麼說呢？道教上清派茅山宗從開基以來，都臨近六朝古都──建業，等到隋都移到長安之後，第十代宗師王遠知大概覺得茅山離政治中心太遠，就派遣他的學生潘師正到嵩山修練，臨死，轉告潘師正說：“吾見仙格，以吾小時誤損一童子吻，不得白日升天。見署少室伯，將行在即。”王遠知死於貞觀九年(635年)，他有遠見的將嵩山當作茅山的前進基地，潘師正不但順利的在嵩山接掌茅山第十一代宗師，而且後來在尊崇嵩山運動中備受武則天的禮遇。像這樣有先見之明的師徒倆，不會在嵩山經營那麼久，都不知道少室主神的性別吧？即使王遠知死前胡說些什麼“少室伯”，在嵩山修練那麼久的潘師正也會“為長者隱”，幫他遮蓋下來。即然兩代宗師一說一記，沒作什麼修正，那麼，可以肯定的是，至少唐太宗的時候，少室主神還是男性的“少室伯”。其實早先的記載，太室、少室之神，應是三頭人面怪獸。《山海經．中山經》云：“苦山、少室、太室皆冢也，其祠之：太牢之具，嬰以吉玉。其神狀皆人面而三首。”
太室闕在中嶽廟中軸線上，出了大門，還要過馬路往前走，當地人說管理員要下午才會來，現在鎖著，言下之意，管理員在就會打開，不過目前攻略都沒人進去過。啟母闕、少室闕目前也都不收費，找不到管理員的狀況中。三處幾無遊客。
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