束河古鎮的大門，看它柱子落在台階上，就知道為了收門票才搭建的。
用“家家泉水，戶戶垂柳”來描寫現在的束河古鎮，也許更適合，居民自搭的小橋，各種各樣都有。皮具是束河特色商品，不過橋頭這家貨色很現代化。
這是束河旅遊公司開發出來的四方聽音廣場，不是四方街。
飲用、洗菜、洗衣各一井的三眼井，外觀比麗江就富於變化。
只不過是束河的紙坊，有必要扮成馬鍋子嗎？
在茶馬古道上，即使馬鍋子，牲畜身上多少也馱點貨物，現代束河的馬，只供遊客坐騎。
白沙古鎮的南門，不是為觀光建的，已有相當的歷史。
紥染是白沙古鎮特色商品，這樣商品還在衣架上掠著。
白沙古鎮到處都是這種骨董攤，多走幾家，大口議價，才不會吃虧。
這群人正在搶購他們身上穿的納西傳統服飾，一般觀光客都會到麗江買改良式的“傳統”服飾。
白沙古鎮的市集不像麗江、束河那樣熱鬧，老人們都悠閒地在店門口打麻將。
清代建的文昌宮，現在改為木氏土司歷史文化展，連管理員都沒有。
這株中國柳檉王據說有500年的歷史，就長在琉璃殿前面。
這間永樂十五年建的琉璃殿，是漢式佛寺，現在只剩壁畫，沒和尚了。
這間修建於萬曆十年的大寶積宮，是藏式佛寺，也只存壁畫，喇嘛都走了。
這就是著名的白沙壁畫，看得出真假嗎？
這是木增建的大定閣，裡頭也有白沙壁畫，可惜常年不開放。
這是木增為其母親建的金剛殿，也是常年關閉，不過從門縫可以看到十八羅漢，但好像現代人重塑的。
護法堂舉辦的當美空普節，至今仍是白沙古鎮的大事，可是神像和寺廟早已毀了，只剩這根護法神柱。
從麗江往玉龍雪山的路上，束河古鎮和白沙古鎮也跟麗江古城同時被登錄為世界人文遺產。
這兩個古鎮在徐霞客遊麗江時，就已經存在了。崇禎十二年(1636年)1月25日他應土司木增之邀來到麗江，當時木氏土司世襲麗江知府，衙署和官邸合在一起，也就是俗稱的木府，位在黃峰(今獅子山)南麓。木增並沒在此接見徐霞客，很不合當理。
府治東向臨溪而峙，象鼻之水環其前，黃峰擁其後。聞其內樓閣極盛，多僭制，故不於此見客云。
由於木氏將軍民府署修建得像王府一樣，不敢讓徐霞客進去，只好借住通事小樓。第二天，通事之父雖說：“木公聞余至，甚喜，即命以明晨往解脫林候見”，可是一直等到29日才出發。他的行程可分四段：
始過西橋，由郡署前北上，挾黃峰東麓而北，由北塢而行，五里，東瞻象眠山，始與玉河上流別。
他住在萬字橋西，所以先過玉泉中河上的萬字橋(西橋)，來到郡署(木府)前面往北走，沿著獅子山東麓，來到北塢，應該就是新華街和東大路一帶的聚落，再往北走，就可以看到象眠山(象山)，而且離開了玉河(玉泉河)的流道。
又五里，過一枯澗石橋，西瞻中海，柳岸波瀠，有大聚落臨其上，是為十和院。
接著走過一座枯水的石橋，就可以看到中海在大路的西邊，中海應該就是今天的中濟海，由於可以看到“柳岸波瀠”，相信距離也不遠，而在它上面有個大聚落，就是十和院。“十和”與“束河”音近，一般相信就是今日的束河古鎮。
又北十里，有大道北去者，為白沙院路；西北度橋者，為解脫林路。
從大路繼續往北走，就是到白沙院的路，有條往西北過橋的叉路，就是往解脫林的路。
徐霞客的目的地是到解脫林，過橋沿西山走，經過居廬交集的崖腳院，再向北走，從橋南溯溪西上才走得到。木增住解脫林附近，“寺南岡上，有別墅一區，近附寺後，木公憩止其間”，徐霞客初到，曾引入內室，第三天又進到林南淨室，接受隆重的款宴，其他時間都在解脫林，住經藏閣右廂(南廡)。
2月8日原路回程，一樣經過崖腳院。
又南二里，有枯澗嵌地甚深，乃雪山東南之溪，南注中海者。今引其水東行塢脊，無涓滴下流澗中，僅石樑跨其上。
離開崖腳院向南走二里，有橋，徐霞客去程簡單的描寫“橋下澗頗深而無滴瀝”，只說溪溝很深流水，回程說得較具體，說此溪原從玉龍雪山東南而來，南入中海，當時人引這條溪水往東流向塢背，所以完全沒水。
度梁之東，即南隨引水行，四里，望十和村落在西，甚盛。
過了這橋往東，隨著新開渠水往南走，“十和村落”就會出現在路的西側。
其南為中海，望之東南行，其大道直北而去者，白沙道也。
十和的南邊是中海，再往東南走就會接到那條通往白沙的“大道”──“白沙道”，也就是去程所說的“白沙院路”。
從徐霞客《游滇日記》的記載來看，可以確定：
1.他沒走進十和院，也沒走進白沙院。
2.他至少“望”見十和院，白沙院只看到“路”，村落連“望”的機會都沒有。
3.來回都經過“崖腳院”，這也是他唯一進去的村落。
說得白一點，他這9天根本就被關在解脫林，想去忠甸、古岡都不允許，連附近的拱壽台、獅子崖，也沒空過去。
崖腳院在所謂“解脫林路”上，他來回都有描寫：
其處居廬交集，崖角俱插小雙旗，乃把事之家也。(去程)
倚山東向。其處居廬連絡，中多板屋茅房。有瓦室者，皆頭目之居，屋角俱標小旗二面，風吹翩翩，搖漾於夭桃素李之間。宿雨含紅，朝煙帶綠，獨騎穿林，風雨淒然，反成其勝。院東南有窪地在村廬間，中涸無水，尚有亭台堤柳之形，乃舊之海子，環為園亭者，今成廢壑矣。(回程)
可以看得出，崖腳在山腳路邊。居廬連絡，表示村落有小巷道相互連結。住家分兩種，一般村民住板屋茅房，把事、頭目住瓦室，屋角插小雙旗。村裡和道旁遍植桃李，時值春暖花開，回程當天又霪雨霏霏，徐霞客以為勝景。院東南有已呈乾涸狀態的廢海子，這海子明顯有休憩功能，環湖設置亭台堤柳。
對照現代地圖，西山就是芝山，而解脫林在文海路的山路上，建於萬曆三十七年(1609年)，明熹宗賜名福國寺，文革期間已荒廢，1974年將正殿後面俗稱五鳳樓的法雲閣，搬遷到黑龍潭之後，就變成一片廢墟，近年又予以重建。
地圖根本找不到崖腳，只能勉強找到岩腳，就在文海路的山腳路上，我想就是了。徐霞客所看到的崖腳，沒有大市集，這裡現在也不是。而村東南原有廢海子的窪地，在村廬間，現在窪地被填了，但也還有村廬。根據文獻，崖腳是木氏發源地，有木氏故宅(祖宅？)，裡面還有珍貴的白沙壁畫，不過故宅和壁畫都似乎還未開放。由於木氏住這裡，所以把事和頭目也住這裡。木氏為何在此建宅？應該看上東南海子的休憩功能，上面才會有亭台堤柳。
可是，徐霞客經過崖腳並沒看到木氏故宅，或許因為當地遍植桃杏，起到隱密性的作用；也或許舊海子枯涸，就直接搬到解脫林南岡上的別墅去。
可怪的是，徐霞客在解脫林，居高臨下，也始終沒看到白沙鎮，只看到白沙塢以南的山川形勢。
解脫林倚白沙塢西界之山。其山乃雪山之南，十和後山之北，連擁與東界翠屏、象眠諸山，夾白沙為黃峰後塢者也。
我想這跟前面說的木氏獨霸麗江，頗多僭制有關，他處處提防著中原來的漢人，連朝廷命官也不例外。像在麗江南設置關口：
出入者非奉木公命不得擅行，遠方來者必止，閽者入白，命之入，乃得入。故通安諸州守，從天朝選至，皆駐省中，無有入此門者。即詔命至，亦俱出迎於此，無得竟達。
所以徐霞客處處受限，也不意外。比較奇怪的是，解脫林山路過木橋渡澗就是忠甸道，西北踰山可達中甸，明明就是一條越嶺的茶馬道，崖腳成為大市集的條件比白沙古鎮好，但結果卻不是那樣。我想，應該跟稅有關，稅是木府重要的收入，派專人收稅，重要的關口還讓自己兒子就近監視。
七和者，麗郡之外郛也，聚落倚西山頗盛。其下塢中，水田夾江，木公之次子居此，其宅亦東向。由其前又南半里，為稅局，收稅者居之。
白沙道是大道，是馬幫走的路，在白沙鎮交稅後，就開始越嶺進入理塘、巴塘或建塘(中甸)等地，這也是白沙走向繁榮的最大原因。
在當時，解脫林形同木氏家廟，木氏別墅在此，取其遠離市囂的成份居多，原本的崖腳也是，所以徐霞客走在崖腳院路上，始終也沒“望”見近在咫尺的白沙院，所以，解脫林路是木公專用的道路。馬幫想越嶺進入中甸，應該是從白沙鎮走另一條路，接上解脫林路過木橋後的那條忠甸道。
如果當年徐霞客能獲准進入白沙院，他應該看得到建於永樂十五年(1417年)的琉璃殿，裡頭供奉著東方淨琉璃世界藥師琉璃光佛。也會走到後殿，看到木旺建於萬曆十年(1582年)的大寶積宮。一間住和尚，另一間住喇嘛。在琉璃殿前一條大道往北走，他也會經過林蔭大道，木增為他母親建的金剛殿，供奉釋迦牟尼和十八羅漢。在金剛殿西側，也會看木增建的密教的大定閣。還有一座位在大寶積宮西側的明代護法堂。同時他也會在這些漢藏的寺廟裡，欣賞大量的色澤豔麗，線條鮮明的壁畫。
就在他離開解脫林那天，是納西傳統節日──三朵節，如果沿白沙道北上的話，還能跟得上玉龍村北嶽廟的廟會，當然這些只是假設。
白沙古鎮，據說納西語稱作“崩時”，有人寫作“別時”，這樣“白沙”比較像譯音。我在今年2月7日下午來到古鎮，我一樣可以看到琉璃殿、大寶積宮，一樣可以看到大定閣、金剛殿。甚至還能看到當時不存在的文昌宮，這應該是改土歸流之後，漢人進到麗江地區才興建的。
不過，現在看到的壁畫，色澤暗淡了，線條模糊了，有的冰裂，有的剝落，時間扮演著破壞者，無可奈何。但神像破壞了，和尚道士跑了，喇嘛不回來了，那可就是“時代”的問題了。大定閣、金剛殿，常年的關閉，文昌宮改成“木氏土司歷史文化展”，連管理員都省下來，琉璃殿和大寶積宮都派了兇巴巴的管理員，但牆上懸的國寶級壁畫全是粗糙變色的複製品。
還有那座護法堂，Joseph F，Rock看過木旺刻的廟碑，正殿供奉著供奉摩訶伽羅大黑天，1951年就被砸毀了。建築也被拆遷到別處，重建為民宅。現在只留下一根石柱，被當作“護法神柱”樹在路邊。
大黑天，當地漢人稱為護法伽藍，所以才叫護法堂，而白沙人稱此廟為“當美羅”，是每年農曆正月20日舉辦“當美空普節”的場所，“當美空普”本義為護法堂開門的意思。寺廟雖然拆了，但節目每年還如期舉行，據說，這天的廟會集市比平日熱鬧。
清初改土歸流帶來白沙市集的繁榮景象，《乾隆麗江府志略》就曾描寫當時的“白沙市”：
昔木舍多居此，頭目蜂從，人烟湊集。以鹽酒蔬米交易相通。每日申酉方集，至晚燈火照耀，市聲喧豗。
現在這種繁榮景象看不到了，如果想體會當年盛況，只好等當美空普節再來吧。
束河，徐霞客寫作十和，而《遊滇日記》兩次提到“九和”，說他想從九和趨劍川，還有麗江感染痘疹的人都遷到九和；另外還十一次提到七和，除了前引七和查稅所，木公次子住那裡外，還有七和哨、七和南村等。對比現在地名，“和”都成了“河”。
麗江市下轄有古城區七河鄉，古城區下轄的祥和街道有八河社區，另外麗江市下轄的玉龍納西族自治縣下有九河白族鄉，鄉下有九河村。只有七河郷下轄的是七和村，而不是七河村。
個人總覺得七河、八河、九河和束河，一定存在什麼關係，“和”全部變“河”也很詭異，不知當地文史工作者能給出答案嗎？據說納西人稱束河為“紹塢”，或許只是音譯，跟“和”、“河”都無關，也說不定。
在麗江參加玉龍雪山團，經常將束河古鎮納入行程，不過，給的時間太短，意猶未盡。幾個重要的景點，像四方街，還有九鼎、疏河兩個龍潭──是束河又名龍泉的原因，還有潭畔的三聖宮、龍泉寺，另外擁有明代壁畫的大覺宮──現已改為茶馬古道博物館，都在古鎮北陲，如不僱車，時間絕對不夠，只好作罷。據說在四方聽音廣場安排許多活動，可惜我們也趕不上。最遠只到四方聽音廣場，據說傍晚會安排活動，可惜我們趕不上。
憑心而論，束河也還有它自己的特色，像束河皮匠很有名，甚至三聖宮還供奉祖師孫臏，每年8月15日還幫他作壽，現在街上皮具業也別興盛。另外，街巷騾馬也多了，給遊客體會馬鍋子走在古道的神氣樣子。更特別的是，泉水大而急，水道走街穿巷，曲折側仄，千姿百態，上面的橋樑也多了，有拱橋，有單板橋、三板橋，形形色色。還有麗江特色的三眼井，這裡不但比大研鎮多，而且長方形、橢圓形，變化較多。
不過，束河古鎮現在似乎交給麗江鼎業束河古鎮旅遊開發公司經營，商業氣習重了許多，雖然束河原本就是商業古鎮，但傳統民族文化和刻意開發出來的旅遊文化終究不同，飛花觸水一帶，酒吧、咖啡屋林立，跟麗江幾無差別，一些民族工藝，像東巴紙坊，也到處設立分店，就顯不出束河的特色，遲早變成另一座麗江古城。
白沙古鎮就不一樣了，它保留了一座很有特色的鎮門，骨董商品多了，雖然也摻了不少假，但就少了現代味。紥染店旁仍曬著半成品，看起來就相當質樸。飲食簡單，未必合得上遊客的口，但就是有當地的特色。街上老婆婆們聚在一起挑選納西衣服，門內老先生們聚在一起打麻將。白沙不再像過去繁華，但呈現出較自然的生活形態。說也奇怪，我喜歡。
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