門口題字雖是韓王廟，其實是商王廟的大門。
商王廟供奉的是河亶甲，根據《竹書紀年》，他將國都由囂遷相。
根據這座元成宗大德八年的《商王廟碑》，商王廟建於漢魏，重修於元。
這是乾隆年間修建的晝錦書院的大門。
新的晝錦堂和晝錦書院將在此復建，目前整地工程還在進行中。
韓魏公祠，俗稱韓王廟，始建於宋神宗熙寧年間，元大德二年重建。
韓王廟大殿懸掛的“適時濟物”，據說是光緒帝題的。
韓王神龕上的“器博道宏”，據說是慈禧題的。
有三絕碑之稱的《相州畫錦堂記》碑，不過原碑已佚，這是元世祖至元年間重刻的。
“軍中有一韓，西賊聞之心膽寒。軍中有一范，西賊聞之驚破膽。”韓琦雖為文官，但軍事方面擁有重名，蘇轍進士及第，寫了著名的《上樞密韓太尉書》，希望得到韓琦的提拔。後來韓琦還當了宋仁宗的宰相，宋英宗封他魏國公。
韓琦，相州安陽人，宋仁宗至和中，曾以武康軍節度使出知相州，等於回故郷作官，在府衙後面修建“康樂園”，在園裡先後修了兩座堂子──晝錦堂和醉白堂。“晝錦”，取項羽“富貴不歸故鄉，如衣錦夜行”語。他原意：白天穿锦衣回鄉，無比榮耀。不但附和了項羽，還說得更積極。
為此，他還請了尚書吏部侍郎參知政事(副宰相)歐陽修作記，這可難為了大文豪。因為原意寓含誇耀，不但不能直接批判，而且又不能掃人家的興，所以一開始就肯定衣錦還鄉為人情之常，然後斥責那些還鄉而得意揚揚的小人，進而指出韓琦高尚的品格，不以富貴為榮，而是“德被生民而功施社稷”，乃能“耀後世而垂無窮”。文章深刻含蓄，波瀾起伏，充分展現了他的寫華才華。《相州晝錦堂記》後來收入《古文觀止》，藉由古代家塾訓蒙傳播，為世人熟知的古文經典篇章。不過，也就是這篇文章，居然讓王安石有功擊的機會，《宋史王安石傳》：“歐陽修乞致仕，馮京請留之，安石曰：‘修附麗韓琦，以琦為社稷臣。如此人，在一郡則壞一郡，在朝廷則壞朝廷，留之安用？’”
記文當時還刻之於碑，宋英宗治平二年(1065年)三月十三日立，明王世貞《相州山人稿》说：“韓魏公以上相作晝錦堂於相州，時歐陽修以參政為記，而蔡忠惠以三司使書之，時稱三絕。”據說歐公送出初稿後，感覺首句“仕宦至將相，錦衣歸故鄉”過於平直，缺少回緩，再派人以新稿易初稿，韓琦再三玩味，發現新稿只多了兩個“而”字。(見《過庭錄》)宋董逌《廣川書跋》云：“蔡君謨妙得古人書法，其《晝錦堂記》，每字作一紙，擇其不失法度者裁截布列，連成碑形，當時謂‘百衲碑’。”有這些傳說加持，三絕碑更成為人們想親眼目睹的國之重寶。可惜，原碑早就不見了，現在的碑是元世祖至元年間重刻的，此碑後來也丟失過，清世祖順治年間才又重新出土。
晝錦堂原址在安陽老城縣東街路上高閣寺附近，明孝宗弘治十一年(1498年)，彰德知府馮忠移至今址──安陽古城内東南營街。
今址原有二廟──商王廟、韓王廟。商王廟奉祀商王河亶甲，掳說始建於漢魏，重建於元，有元成宗大德八年(1304年)《商王廟碑》留存。
韓王廟在商王廟西側，宋神宗熙寧元年(1068年)，韓琦復判相州，不久，以河北安撫使移鎮大名府，相州人在此立生祠，以示感念。金宣宗貞佑年間，毁於兵火，元大德二年(1298年)，相州人又在原址建“韓魏王新廟”。
到了清高宗乾隆年間，知府李渭進行擴建工程，在晝錦堂後置忌機樓，東狎鷗亭，西觀魚軒，中有魚池──康樂園，後為書樓，取名為“晝錦書院”。
民國以後，先後改為彰德中學、河南省立第十一中學。“解放”後改為安陽市第五中學。1968年，一場大火，晝锦堂大殿、拜殿等建築全燬，只剩下一座“奎樓”。
現在安陽市區，晝錦書院的路標非常顯眼，但包車過去，並不容易，至少我包的摩的和的士司傅都不知晝錦堂在哪，幸好後者有耐心。建議以“韓王廟”問路，或許方便些。目前看得出商王廟、韓王廟有局部修葺跡象。清光緒二十七年(1901年)慈禧和光緒帝由西安返京，路過安陽，拜謁韓王廟，分別題的“器博道宏”、“適時濟物”，現仍懸著，不過據都是仿製的。安陽五中已遷走，校舍也全拆了，新的晝錦堂和晝錦書院，也完成了整地工程，相信不久會以華麗的相貌迎接世人。
至於那座著名的“晝錦堂碑”，雖非原物，但也年代久遠，文管單位也建了一座碑亭，和“榮事堂記碑”、“醉白堂記碑”、“重修宋忠獻王晝錦堂記碑亭記碑”一起鎖存。據說該碑碑陰刻有司馬光《北京韓魏公祠堂記》，也有人稱之為“四絕碑”，也有人說該碑為“邵必篆额”，所以為“四絕碑”，我想連同“蹇儀刊字，趙良規立石”，至少可稱“六絕”，再加司馬光的祠堂記，稱之“七絕”，也未嘗不可，只要不是“七殺”就好了。
韓琦另外建的醉白堂，也請了大文學家蘇軾作記，也一樣是古文名篇，但就是沒看到後來仿製重建的醉白堂，也沒看到醉白書院，為何“結果”和“下場”竟如此懸殊，迄今我仍搞不清。
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