鎮國寺的天王殿，兼作山門的功用。
四大天王之東方持國天王，手持琵琶。
萬佛殿的屋頂和斗拱都很大，斗拱作和屋高是2:3，這是唐五代建築的特色。
萬佛殿的彩塑，從左到右，依次是迦葉、供養童子、文殊菩薩、供養菩薩、天王。
萬佛殿的釋迦牟尼在須彌座上，左右是阿難、迦葉。
萬佛殿裡的菩薩和天王，表情各異，具極高藝術價值。
萬佛殿後壁的倒座觀音菩薩，自在坐相，舒暢自然，後面有平整的海浪。
地藏殿的地藏王菩薩和脅侍的閔公、道明和尚。
三佛殿內的釋迦牟尼和兩尊供養菩薩，後面壁畫是四大菩薩。
三佛殿裡的供養菩薩，表情虔誠，後面壁畫是文殊菩薩坐騎。
三佛殿內山牆上的佛本生故事壁畫，係明代作品。
半截碑是五代劉繼欽墓誌銘，有極高的史料和書法藝術價值。
鐘樓上的鐵鐘是金熙宗皇統五年所鑄造。
萬佛殿前的龍槐，造形奇特，年代久遠。
鎮國寺，原名京城寺，明世宗嘉靖十九年(1540年)改今名。文獻上並沒說明“京城”二字的來由，我們只能運用有限資料來猜測。該寺建於北漢睿宗天會七年(968年)，當時國君劉鈞為契丹人冊封，“甘當兒皇帝”，減少戰爭，提倡佛教，大修寺廟，此寺就是其中之一，但當時國都在太原，和平遙有一段距離，取名京城，沒什麼道理。不過，漢代曾在這裡設京陵縣，北魏將平陶縣改為平遙縣，縣治移到京陵縣，京陵縣就廢除了。北周和唐朝都實行府兵制，當時平遙縣境設了兩個折衝府，其中一個就是京陵折衝府，不過府兵制在唐玄宗天寶年間就已撤消，京陵從此淪為小村莊。上個世紀末考古學家在平遙縣東的閻良村和東北的京陵村都發現漢代文化遺址，李吉甫《元和郡縣志》：“京陵故縣在平遥縣東七里。”或許京陵故縣就是京陵故城，城址一直到北漢時還在，寺廟就近取名也說不定。話雖如此，鎮國寺今址郝洞村離京陵遺址也還有點遠。
寺中最原始建築是萬佛殿，元明兩代利用隙地，在前面築了山門──天王殿，還有左右鐘鼓兩樓；後面也建了三佛殿和東西廂的觀音、地藏兩殿，清雍乾時期重修東西兩廊，才有今天的規模。
鎮國寺和台灣廟宇不一樣，没有單獨的山門，以天王殿作為山門。天王殿建於元代，雖有修葺，但仍保持元代风格，裡頭就是四大天王，清代重塑的。
萬佛殿是全寺的核心，整座殿宇接近正方形，屋頂龐大，飛檐展翅，展現出雄偉無比的氣象，是中國現存年代久遠的木構建築之一，比它更古老的，只有唐代的南禪寺和佛光寺，都在五台山。
萬佛殿以牆壁成千上萬的小佛像壁畫取名。裡頭十一尊彩塑，年代久遠，藝術價值極高。釋迦牟尼結跏趺坐在須彌座上，安逸慈祥，左右站的是阿難和迦葉，阿難多聞第一，一副青年才俊的形象，迦葉頭陀第一，一副清癯貧苦的形象。文殊、普賢菩薩半跏趺坐，高髻雲肩，臉頰飽滿，優雅高貴；供養菩薩採立姿，纓絡縈胸，肌美膚潤，體態自然，婀娜有致；兩座天王，披盔帶甲，兵器在握，猙獰怒視，威勢逼人；供養童子，或祈禱或顧盼，青春活潑，動作可愛。另有後壁有倒坐觀音渡海塑像，自在坐姿，形象生動，波濤平整，十分古樸，應該是明代作品。
觀音殿不開放，地藏殿俗稱閻王殿，地藏王菩薩，左右是閩公和道明和尚父子，因兒子先出家，所以塑在地位較高的左邊，兩側各五尊神像為十殿閻羅，六曹判官在南北側。建築和彩塑都是明代作品，形象各俱特色，表情、性格各有不同，形神兼备，牆上十四幅壁畫，表現地獄淒慘景象，給壞人作警示。
三佛殿，下窰上閣，創建於明代，清代重修時將原有三尊彩塑、五十二幅壁畫保留了下來。三佛就是三身佛，法身佛為盧舍那佛，報身佛為毗盧遮那佛，應身佛為釋迦牟尼，前面的四尊為供養菩薩，它們苗條清秀，造型優美，是典型的明代早期作品。在塑像後面的壁畫是四大菩薩，分別為文殊、普賢、地藏和觀音，有點殘缺不全。還有兩邊山牆上佛本生故事壁畫，也是明代作品，生動活潑，可看性極高。
另外還有三靈侯殿，供奉的是唐宏、葛雍、周斌，他們是周厲王的諫官，厲王不納諫，棄官而去，周宣王繼位，才回到朝廷。理論上，佛寺道觀不會供奉這種祀典不存在神祇，據說是光緒年間從外面移進來的。
寺裡碑林有座半截碑，行書，共19行，476個字。據說是在嘉慶年間維修寺廟時，工匠在附近找來這塊碑，準備磨光重刻，但原碑書法筆勢優美，就保存下來，後來才知這是北漢英武帝劉繼元從兄弟劉繼欽的墓誌銘，雖殘缺不全，但可補史料之不足，同時書法具有二王筆意，藝術菲淺。
天王殿旁鐘樓上的鐵鐘是金熙宗皇統五年(1145年)鑄造的，形制古樸，也是件稀罕物。萬佛殿前的龍槐，枝幹詰曲，造型奇特，頗饒趣味。
有人說“雙林看佛像，鎮國看建築”，其實鎮國寺的佛像也很有看頭，年代久遠，外形獨特，都不是雙林寺所能取代的。慕名到平遙的人很多，會去雙林的已經不多，會到鎮國的微乎其微，誠屬可惜。
據說地藏殿北側三座陰曹判官，還有菩薩殿的十八羅漢朝觀音都毀於文革，那可真是作孽啊！
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