獨克宗古城的大門，進去就是月光廣場，廣場四周都是旅遊商店，大門的位置剛好遮住龜山公園上的建築。
香各瓦寨、獨克宗最早都建在龜山上，龜山上的建築在夜色中顯得金碧輝煌，不過都是 1986年以後的建築。
踏階而上，首先看到的建築是龍王廟。
龍王廟全新的建築，比較能吸引西方人觀賞。
原來供奉大佛的朝陽宮，重建為不供佛的朝陽樓，卻有藏式寺廟的一些元素。
這就是重建後的大佛寺，也有藏傳佛寺的元素，但僧侶肯定不是藏族人。
號稱全世界最大的轉經輪，還列入金氏世界紀錄，成為獨克宗古城最大賣點。
獨克宗古城災後重建工作，有些地方復原很快。
加強趕工的獨克宗古城災後重建工作。
獨克宗城的中心地帶──四方街的白塔。
曾經是中心鎮公堂的藏經堂，現在已被迪慶州紅軍長征博物館包圍起來了。 
或許當地的農貿市場還可以體會當年獨克宗古城的商品及交易情形。
獨克宗古城位於雲南省迪慶藏族自治州香格里拉市。
唐帝國建立之後，開疆拓土，終於面臨來自吐蕃的挑戰。在松贊幹布領導下，滅党項、白蘭、象雄，征服勃律、尼婆羅、吐谷渾，和唐軍爭奪河西走廊和安西四鎮。芒松芒贊在位時，戰火燒到西洱河(洱海)。唐高宗顯慶元年(656年)西洱河大首領楊棟附顯，和蠻大首領王羅祁，郎、昆、梨、盤四州大首領王伽衝率部落四千人歸附，後來在茂州西南築安戎城(今四川茂縣西)，“絕吐蕃通蠻之道”。赤都松贊繼位，儀鳳二年(677年)吐蕃始潛通彌蠻，以昌都為中心，利用金沙江為通道，派兵屯集在維西、中甸一帶，搭建一條“吐蕃鐵橋”，讓軍隊能迅速進入洱海一帶。永隆元年(680年)吐蕃攻陷西川安戎城，西洱河一帶諸蠻全數投降，為了加強控制，在鐵橋地區，設立神川都督府，修築神川十六城。根據考證，神川都督府在今迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣縣塔城鄉，古稱“剌普”、“喇普”或“臘普”之地；鐵橋在該鄉其宗村臘普河流入金沙江處；神川十六城中，在今迪慶的有維西的聿賚城，中甸的鐵橋東城。
獨克宗城應該就在吐蕃搭建鐵索橋之後，在香格里拉市大龜山頂設立的寨堡，作為聯絡西南蠻的前進基地。大多相信始建年代在唐高宗儀鳳、調露年間(676年-679年)；也有人認為更早──唐太宗貞觀八年(634年)。不過，這時的城不叫“獨克宗”，應該就是神川十六城中的鐵橋東城，駐紮的是吐蕃兵。
當時居住在西洱河地區的烏蠻，有六個部落，號稱六詔，即蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔，蒙舍詔，為唐朝廷極力拉攏的對象。豐時於武后永昌元年(689年)率25部歸附，唐玄宗又讓他的孫子鐸羅望襲浪穹州刺史；唐睿宗景雲元年(710年)封哶羅皮為邆睒州刺史。六詔之中，以蒙舍詔最為強大，又稱南詔，皮邏閣在唐朝的支持下討伐洱河蠻，開元二十六年(738年)九月受封雲南王，賜名歸義。當時哶羅皮也参加了洱河蠻的戰爭，佔領了大厘城，但不久卻為皮邏閣所襲取，於是哶羅皮就聯合浪穹詔鐸羅望、施浪詔施望欠等，攻打皮邏閣，結果三浪詔大敗。哶羅皮退居野共川；鐸羅望退保劍川，又稱劍浪；施浪詔退保矣苴和城。由於哶羅皮和鐸羅望退居野共川和劍川，原來居住在兩地的順蠻和施蠻，就發生民族大遷移，順蠻“由是遷居鐵橋已上，其地名劍羌，在劍尋賧西北四百里”，這個事件被記錄在唐樊綽《蠻書卷四名類》裡。該書雖沒說施蠻也有遷徙，但兩蠻“本烏蠻種族也”，而且順蠻“初與施蠻部落參居劍、共諸川”，“男女風俗，與施蠻略同”，可見兩蠻原本就是一個部落，順蠻遷走，施蠻也遷走。而施蠻“鐵橋西北大施賧、小施賧、劍尋賧皆其所居之地”。這裡所說的“劍尋賧”，其實就是“劍賧”。
吐蕃的神川都督府曾擁有16萬軍民，唐德宗貞元十年(794年)，南詔王異牟尋攻其不備，佔領神川十六城，改為鐵橋節度，後來併入劍川節度，神川就走入歷史。
但就在這時候，“劍賧”這個地名，及其同音詞也漸次出現在古籍記載裡，例如：“結賧”，“杰湯”、“結達木”、“節達木”、“且當”、“吉賧”、“結當”、“結党”、“結塘”、“杰塘”、“嘉塘”、“佳塘”、“建塘”、“嘉梅朵塘”，甚至，“且當”之“且”形訛為“旦”，也出現了“旦當”、“丹當”、“當當”等稱呼，而“當”和“甸”音近，也出現“忠甸”、“中甸”等稱呼，這些地名，無非都在南詔設立鐵橋節度以後才出現，應該和藏語無關，《蠻書》記載南詔國的地理山川，很多都以“賧”命名，並說“川謂之賧”，更是有力的證據。
這個地方，後來的大理國歸善巨郡管轄，元世祖至元三十年(1293年)改屬宣政院吐蕃等路宣慰使司都元帥府。在這之前，忽必烈攻打大理國，摩娑詔阿琮阿良歸降蒙古，授雲南等處行中書省麗江路宣撫使之職，允許成為世襲土司。明太祖洪武十五年(1382年)傅友德、沐英率軍攻入雲南，第七代阿甲阿得率先投降，因敬佩沐英，改姓沐，明太祖賜姓木，授雲南承宣布政使司知麗江軍民府，同樣為世襲土司。木氏土司期間，境內蕃族經常作亂，孝宗弘治(1488年-1505年)以後，第十二代木泰開始對轄區各村寨加以征伐，兼併其土地，取麼些(那西)語“主地”(意為“酋長住地”)命名，漢音譯作“忠甸”，後改為“中甸”。2001年以前，香格里拉市仍名中甸縣，今城關鎮仍名建塘，說明這些舊名和當地有很長的歷史。
麗江木氏土司佔有中甸後，在大龜山建“香各瓦”，在奶子河畔建“年玉瓦”，“瓦”是納西語‘寨子”的意思，其中“香各瓦”應該在以前鐵橋東城基礎上建立的。南詔國、大理國時期，這裡住民以烏蠻(那西族)的兩個支系──順蠻與施蠻為主，蒙元劃為宣政院轄地，藏族再度在此出沒，麗江土司木氏以武力相加，建香各瓦寨時，兼顧軍事、政治的作用。
明思宗崇禎十二年(1639年)蒙古和碩特部首領固始汗派兵南下，打敗木氏土司，也在當地推動“宗谿制度”，什麼是“宗谿制度”呢？原來，元末西藏帕木竹巴政權的絳曲堅贊，在領地內設置了許多“宗”，以取代原有的薩迦政權“萬戶制”，“宗”本身的意思就是“城堡”、“寨落”、“碉堡”，清代漢籍也稱之為“營”，“宗”設“宗本”，相當於“營官”、“縣官”，並建“宗堡”供“宗本”辦公，藏人習慣將宗堡建於山上。於是選在大龜山上，建立“朵喀隆布宗”，也就是“獨克宗”，由於作為宗本官署兼官邸的宗堡所在，漢人亦稱之為“土官寨”。宗堡建在“香各瓦寨”上面，不同的是，“獨克宗”更強調宗教和經濟作用。三藩之亂，吳三桂有意割中甸、維西，以換取第五輩達賴喇嘛的援助。康熙二十七年(1688年)，達賴喇嘛請求互市，清廷立即允准開放中甸，於是作為滇、川、藏茶馬互市之通衢的獨克宗，又成為四方商賈雲集之所。獨克宗城的街市，也以龜山為中心，向東、向北，一層層往外擴展。
龜山，又稱大龜山，帕木竹巴政權的朗氏噶舉派在宗堡佛堂內供奉佛教世間天神，清聖祖康熙六年(1667年)宗本小頓珠在龜山宗堡建大佛寺，供奉釋迦如來丈六金身。同治八年(1869年)遭都司張潤縱兵焚毀，光緒元年(1875年)民眾捐資重建，但已大不如前，民國25年(1936年)，當地旅印僑領馬鑄材(金品)先生資助，建“朝陽宮”，重塑釋迦大佛、八大菩薩，並遠程購回流失國外的金汁本《甘珠爾》與純金燈一盞供於寺。不幸逃不過1966年的“文革浩劫”，1985年由民間團體在廢墟上建亭樓，取名“朝陽樓”，1986年砌龜山石圍牆，修葺龍王廟，建牌坊，百級石梯，歷時三年建成龜山公園，1998年又進行三期工程，將亭樓改裝為釋迦殿，塑供銅質大佛。後來在公園內還設置了大轉經筒，列入金氏紀錄。山下的藏經堂，是清代中心鎮公堂，藏語“獨肯瑞巴夏康”，建於雍正二年(1724年)，光緒八年(1882年)和1983年兩度重修，現已改為“迪慶州紅軍長征博物館”。
2014年1月11日凌晨1時27分，獨克宗古城發生火災，延燒了將近16小時，毁屋100多棟，焚燬程度達95%，目前仍在重建中。
據說龜山上建築受損不大，但那都是上個世界末的建築，本來就不是什麼古蹟，大佛寺也沒有藏傳佛教僧侶駐錫，藏經堂改為博物館也只剩宣傳作用。最可惜的，還是那飽受劫掠的古城街市。融合藏、漢、那西建築風格和茶馬相關商品的貿易街景，目前也看到居民和投資客採取傳統建築的方法積極復原中，因應觀光旅遊的新發展方向，最終也只能形似而神不似，畫虎不成反類犬。這也不是我個人的過慮，過去在茶馬古道的歲月裡，獨克宗城矗立在大龜山上，遠遠就看到這個地標，成為商旅心中的寄託。如今，清空了月光廣場上的房舍，搭起了牌坊式的大門，四週蓋起商業大樓，獨克宗早已收藏在現代化的塵囂之中，永無出土的可能。如果真想體會過去中甸的商品交易文化，應該到農貿市場，而不是古城。
我不懂藏語，也不懂納西語，或許“香各瓦”和“獨克宗”都有“建在石頭上的城堡”和“月光城”兩重含義，或許“年玉瓦”和“尼旺宗”都有相對於“月光城”的“日光城”的含義。或許那西語的“香各泥洼”和藏語的“香格里拉”都有“心中的日月”的含義。總之，不論世人同意不同意，當地政府和中國國務院都同意詹姆斯．希爾顿《消失的地平線》書中的“香格里拉”就是中甸，甚至直接給予命名，但我還是無法在獨克宗看到這方人間樂土的景象。
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