世界有三座里社真官伯公,全在美濃。龍肚庄里社真官伯公登錄位置在184縣道(和28號省道共用)龍肚橋旁,眼花,不知不覺的駛進了竹門電廠。
龍肚庄里社真官伯公正面
    從竹門電廠往回走,看到龍肚街,就興奮的切了進去。當時下午四點,天色尚明。哪知那是“惡夢”的開始。
    憑著自己的母語,帶著親切的敬稱,看到有年紀的人,就“阿伯,伯公在哪有”的一路問下去。先是,來到一個很大的公墓,那兒的確有間古老的伯公廟,而且還有塊蘚苔斑駁的“重修碑紀”,但我又不找廟。再問下去,不是到大樹邊的廟,就是大石頭下的廟,都不是資料上的“墓塜式”建築。
墓地土地公廟的重修碑紀

半山腰上的福德正神

    於是,從縱橫交錯的田間小路走到崎嶇顛簸的山區的羊腸小徑,從小溪的這頭走到那頭,還特意的加上一句“像墓的伯公”,在親切的、熱情的指引下,不是穿過人家的房舍院落,就是踩著蔓草叢生的山腳路,而且還爬上了半山之腰,總算看到幾座“風水型”的伯公,但個個都是迷你的、袖珍的,有的上面刻有“福德正神”,有的還特意裝上照明設施,心情隨暮色暮色漸濃而變闇。
    冬天的夜色來得特別快,車燈能及的範圍愈來愈有限,從屋前老人問到做飯少婦到無人可問,最後只好在一地零亂的月光樹影的陪伴下失望的離開。
龍肚庄里社真官伯公的石筆

    有了這次教訓,用bbs問了在旗美商工實習的學生,用網路留言板請教了地方文史工作者,甚至用電子信函詢問了中央及地方主管機關的相關業務人員,不是杳無音訊,就是“何時來”、“必盡地主之誼”之類的客套話。
    最後決定從學校下手,校外教學總會去吧?龍肚國中,或許有教過的學生?事後得知,虹如待過龍肚,當時剛婚調土城,死於土城。不過當我闖進辦公室時,卻沒看到任何熟臉孔,只好虛心請教,問完老師,問主任,似乎沒人知道,正想掏名片問校長,有個幹事說附近有座大型墳墓,心想這個學校教職員或許都是外地人,只好帶著半信半疑的腸肚去試試,終於找到了這個縣定古蹟。
龍肚庄里社真官伯公的頂部

    花那麼多時間、精力,也不是沒收獲,最大的收獲不是看到里社真官伯公,而是意外的田野工作,讓我能從語義學去檢驗生活詞語,更堅定了保留母語、母語書面化的信念。
    多元文化共存,使族群之間,經常用自己舊有的概念類化彼此的語言。像:

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    旗山在清領時期就已成街市,稱蕃薯寮街。日治初期曾設蕃薯寮廳,直屬總督府,後改為旗山郡,改隸高雄州。
    台灣河川以狹而短為特色,只要暴雨驟至時,水位迅速上升,河面立刻變得寬廣,氾濫成災,危害人畜安全。楠梓仙溪進入旗山地區又稱旗山溪,河床低落時分流右岸旗山及左岸旗尾,但在河水暴漲時,主流直接衝進旗山郡的市街核心地區。
    根據文建會旗山奇網站的資料,昭和四年(1929年),臺灣總督府土木局(土木課)開始建築旗山堤防,從今日民族三街尾開始修築500米,後來又向南延伸1050米,一直到昭和十五年(1940年)才完工,總工程經費170,340日圓。

    中國自古流傳“大禹治水”的神話,神話繼承了人類洪水神話的內涵,並賦予的“公義/私利”二元對立的結構意義。
    過去,中國以農立國,翻開整個水利史,不論事功,還是著作,都是粲然大備。只是興利多於除弊。旱澇都是天災,溝渠既通,灌溉之水不來,最多只能怪朝廷失德;而洪水奄至,潰堤決口,可是要問河防之罪。
    遠的不說,為了治河,明初設了河道總督之職,原本欽差性質,到後來改為常任。到了清朝,甚至還設了四個河道總督,分別為南河、河南、北河、東河,專管運河、黃河的疏浚和堤防。一個是命脈,一個是百害,都牽繫著國家的興亡。

    不能說,中國政府不重視河防,應該說,中國人的觀念老出問題。《老殘遊記》裡有個史鈞甫觀察,根據漢賈讓的《治河三策》,創議“破埝行洪,放寬河身”的方法來治理山東濟陽段的黄河,這原也無可厚非,但當時“兩民埝相距不過三四里,即兩大堤相距尚不足二十里”,距離他的理想“五十里”還不到一半。如果一意貫徹,那“夾堤裡面盡是村莊,均屬膏腴之地,豈不要破壞幾萬家的生產嗎”?這位史大人居然以“小不忍則亂大謀”回應,只求“一勞永逸”。幸好,當時的撫台大人還“捨不得這十幾萬百姓現在的身家”,所以“聽說籌了三十萬銀子,預備遷民”。“至於為甚麼不遷”,應該是有位“大人”這樣建議:“可不能叫百姓知道。你想,這堤埝中間五六里寬,六百裡長,總有十幾萬家,一被他們知道了,這幾十萬人守住民埝,那還廢的掉嗎?”既然決定廢埝破埝,又恐怕人民守埝,居然事前不但不和民眾溝通,而且刻意隱瞞百姓。只是“趕緊修了大堤,在濟陽縣南岸,又打了一道隔堤”。以致大水一來,不知情的民眾,全都泡湯了,淹死無數生靈。這回就叫做“滔滔黃水觀察嘉謨”。
    上個世紀的人們逐漸知道,共和國的成立,不代表民主的到來。“抗日”期間,老蔣小說看多了,突發奇想,為了“以空間換取時間”,下命“國軍”在花園口把黃河決口,以遲滯日軍。造成歷史上黃河第26次改道,災及豫、皖、蘇三省44縣,1200萬人受災,390萬人流離失所,89萬人死亡。日軍迂迴了一下,還是殺到武漢來。我在大學念書時,還聽當時名嘴教官得意洋洋的講這段史實,還說幸虧“蔣公英明”改變了日軍“得隴忘蜀”的戰略。我當時就想,把河南戰場變成兩湖戰場,難道死傷就會少嗎?查一下史料,後來河南人嘴裡常說的“水旱黃湯”四大害,不也是花園口決口以後造成的?如果這是“英明”的決策,當時現場又何必留下國軍刻意誣賴日軍炸堤呢?也難怪“抗戰”一結束,人民解放軍能速迅收編地方武裝部隊,成為最後能戰勝兵力絕對優勢的國軍的主要力量。我個人最在意的是,這麼重大的決定,怎麼事先沒讓人民知道?當然某些“軍事專家”會以“軍機不可洩”為說辭,我也只能認為那是“中國人的思維模式”吧?
    “新中國”成立,代表人民知道的更少。天災總是在事後很久很久,才會洩露那麼一些些的蛛絲馬跡,像“1954年的百日洪水,武漢丢了漢陽一城,損失近百億元”。這樣簡短的訊息,沒有人口損失的數據,也沒有錯誤失敗的記錄,也許人民無法也無須從錯誤和失敗中學得什麼教訓吧?人民只要永遠記得,1998年8月14日,中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席江澤民,在抗洪搶險的緊要關頭,冒著高温親臨視察災情就夠了。但只要看到“公安縣荆江分洪區33萬人民舉家遷徙,他們趕著牛羊,抱著雞鴨,捨棄一生積攢的財物,離開自己的家園,義無反顧地走向他鄉”,“武漢以上100多個民垸主動扒口,將洪水引向自己的家園,有100億立方米洪水没有從武漢經過”的報導,也不難想像,為了搶救大武漢,犧牲了多少分洪區民眾的身家財產,甚至也犧牲了沒有任何數據的生命。值得不值得是一回事,義無反顧不義無反顧又是一回事,人民永遠什麼都不知道。
    清領時期的台灣堤防工程,我是不清楚的。或許把它當作公益事業,不是官督民辦,就是民間公益吧?日治時期,像旗山堤防、林內堤防,都是總督府撥款興建的。

    治水人才,日本幫台灣人訓練了一些,戰後,分別從河南大學、武漢大學和河北工業學院等校水利科系畢業,跟著陳儀來台灣的,也有一批專家。
    或許台灣河川不比長江之滾滾、黃河之滔滔,或許承繼著來自遠古或者來自現代主義的某種精神,終究公義方面比中國多了那麼一點點,在嘉義梅山公園裡的〈草嶺兵工殉難紀念碑〉,多少反映了一些可歌可泣的為公義犧牲的英雄事蹟。
    至於旗山堤防,1953年公所代辦了鐵絲蛇籠橫放堤腳工程,1977年將堤防向南延伸94.5米到旗山橋旁;於是總長1644.5米的旗山地標,繼續守護著旗山子民,說來,可不幸運?
 

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    家近艋舺,從小就在艋舺龍山寺宗教文化圈的邊緣長大。雖然如此,對龍山寺知之不深。直到來彰化教書,到鹿港參訪第二座龍山寺,才知道龍山寺拜觀音,而且,位於福建省晉江市安海鎮型厝村北龍山之麓的龍山寺,是台灣各地龍山寺的祖廟,只有奉祀祖師爺的四鯤鯓龍山寺例外。
    鳳山龍山寺是我參訪的第四座龍山寺,前一座是淡水龍山寺,不過,那都是六年前的事了。
    由於當時行程還規劃了包括東便門、東福橋,及訓風、平成、澄瀾等三座砲臺在內的鳳山縣城殘蹟,幾個古蹟參訪之後,腦子裡的思維,不知不覺的飄向鳳山城的歷史流裡去。
鳳山龍山寺外觀線條分明

    鳳山最早是以“下陂頭街”出現在官方文書,“下陂頭”這個充滿農業色彩的地名,相信早期墾民已將附近開闢成良田膴膴,由於位居交通要道,形成早期街市。街市這種複雜的商業社會,基於社區整合的需求,在今雙慈路和三民路交叉口的“觀音亭”成為下陂頭街的核心地區。觀音亭最早奉祀的,據說是明鄭時期從普陀山迎奉觀音佛祖。乾隆十八年(1753年)增建前殿,從泉州請來媽祖入祀,原祀觀音佛祖的處所成了後殿。信徒感念兩位主神母性的慈悲,合稱“雙慈亭”,不過民間習稱媽祖廟、天后宮或大廟。
    雙慈宮後來也積極和台南大天后宮、北港朝天宮相聯繫,相形之下,觀音佛祖成了配角。這種喧賓奪主的現象,很難說是出於廟方“無心之過”,也許以前祀奉的觀音佛祖的住民結構,和後來盤踞街市的商業集團有根本性的不同。2月19日觀音媽生、6月19日觀音成道、9月19日觀音出家等重要節日的勸募捐獻,使廟方看出住民結構改變了,新的泉州移民挾著商業的優勢,亟於整合了新的利益結構,媽祖信仰符合這樣的需求,自然在雙慈宮信仰圈,展現了後來居上的優勢。從宗教社會學的觀點來看,是說得過去的。
    另外,約在康熙、乾隆年間,有泉州移民行經鳳山溪畔的石榴樹林,取井水飲用,將隨身攜帶的泉州府晉江縣安海鄉龍山寺的觀世音菩薩香火包遺失在石榴樹枝上,入夜出現發光的神蹟,於是居民將樹雕成觀音像,築草堂供奉。剛開始,由於離街市稍遠,香火不盛,但就在觀音亭擴為雙慈宮之後不久,也就是乾隆二十五年(1760年),原本結構穩定的住民,將這間草堂擴建了,並且沿用了祖廟“龍山寺”之名。這從現在寺裡正殿一方“南雲東照”木匾的落款“乾隆歲次庚辰”,可以證明另外一群泉州移民也同時在這裡整合社區力量,為了區別於“大廟”,民間俗稱“觀音寺”。
龍山寺的木構藝術


龍山寺的雕刻藝術


南部習見的憨番扛廟角

    乾隆五十一年(1786年)林爽文起事,同為天地會領袖的莊大田,攻陷設在今左營區的興隆庄埤仔頭的鳳山縣城,戰後縣城殘破不堪,乾隆五十三年(1788年),鳳山縣署遷移到當時市喧熱鬧的下陂頭街,在雙慈宮附近。
    新的鳳山縣城只是在城外種植刺竹作為防禦工事的竹城,由於是縣城,市街更趨繁華,嘉慶九年(1804年),知縣吳兆麟倡議捐款,開始築城,於是,下陂頭街就成為“鳳山新城”,縣署選在今曹公國小校址。
    鳳山新城有六座城門,鳳山龍山寺就在大東門朝陽門內,這時下陂頭街的商業重心已經東移,所以在大東門旁邊另開一座東便門──同儀門。兩座城門之間,成為新的商業區。
龍山寺門額

龍山寺的匾額

重修龍山寺碑記

    下陂頭街建城條件並不好,“土薄水淺,地苦潮濕”,護城河的水是引自鳳山溪的,東門附近水域自然有疏浚的工程。有了水利之便,東門一帶更加繁榮。舟揖可經前鎮媽祖港出海,進口貨物也從東門和東便門的碼頭上岸,這段的鳳山溪也被稱為東門溪,可以想象,當時舟船檥聚,商賈輳集的盛況,鳳山龍山寺作為碼頭附近的公共場所,驟然成為香火旺盛的佛寺。
    從寺側的碑林裡,可找發現鳳山龍山寺有乾隆三十年(1765年)、嘉慶十二年(1807年)、道光十五年(1835年)、同治十年(1871年)、光緒三十三年(1907年)等有重建記錄。後來,昭和八年(1933年)添建兩側廂房,1958年整修前殿及拜亭屋頂,1987年也有重修記錄,這些都說明鳳山龍山寺香火鼎盛,其地位可謂屹立不搖。
    一般而言,翻修愈頻,藝術的價值愈受到考驗,而鳳山龍山寺很難得的保存了許多文化資產,從格局到結構,從色澤到線條,到主體到裝飾,都給人很大的美感享受,讓人流留不已。更重要的是,它見證了鳳山市發展的歷史。
龍山寺的泥塑藝術


龍山寺的黏貼藝術

    鳳山,慶玲她娘的娘家在此,早早就到屏東發展的岳母,大概沒到過鳳山龍山寺上過香。1987年,她爸因彰化溪州的水利局日式官舍修繕工程出了問題,她娘卻為此迎了觀音在家供奉,或許就是平時不燒香,臨時抱佛腳吧?雖然後來“轉禍”(未必“為福”),但個人是無神論者,也不相信是神佛的幫忙。
但全台龍山寺,除台南東門龍山寺在日治時期因修路遷建外,其它鹿港龍山寺為一級古蹟,艋舺龍山寺、鳳山龍山寺為二級古蹟,淡水龍山寺為三級古蹟,殆非也是觀音佛祖保佑所致嗎?雖然我依舊操持無神論。
龍山寺的石雕藝術

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    乾隆元年(1736年),林豐山、林桂山兄弟率里港武洛庄民拓墾瀰濃庄,建了24座夥房,形成街道,取永久安定之意命名“永安路”,也就是現在的“永安老街”。接著開拓十大庄十小庄,成了六堆客家防禦體系的一環。
    舊時,瀰濃沿永安路還分為上、中、下三庄,清領時期在瀰濃設管事,處理一般行政、治安、爭訟等事,由林桂山長孫林之樴─林向選─林日錢祖孫三代充任管事,於是位在中庄林氏夥房的鄉團公館,成為當時的行政中心。
    日本人來了,鑑於小規模抗日活動不斷,明治三十一年(1898年),留德的後藤新平任台灣總督府民政長官,提出他著名的施政方針:“殖民地行政計畫,在目前科學進步之下,必須根據生物學的原則。也就是要發展農業、工業、衛生、教育、交通、警察。如果以上各項能夠完成,我們就可以在生存競爭中獲得保全及勝利。”
美濃警察分駐所的正面是新式建築,大門立柱才是舊物。

門前正對著美濃舊橋

    這樣的政策體現於曾經在東門樓抗日的瀰濃庄,就是官署和學校的設置了。日治初期,警察官吏以防遏土匪為要務,一般採“集團”配置。但在明治三十一年(1898年),總督兒玉源太郎撤廢三段警備制,明治三十四年(1901年)地方官制改正,廢縣置廳以後,就改採“散在”配置。全台345派出所,這時增加到930處,次年更到992之數,“瀰濃警察官吏派出所”就是在這時設置的,編制巡查部長1人、巡查2人。
    日治初期,將原本台南府鳳山縣轄下的瀰濃庄,改隸台南縣蕃薯寮辦物署,設置瀰濃區役場,併入阿猴廳。這時,原右堆統領林豐山、林桂山家族夥房的“公館”,應該還被沿用為暫時性的官署。可是,到了明治三十三年(1900年)成立瀰濃公學校時,這裡就被徵用為校地,連同林家夥房一起拆除。
    日治初期的警察官署挪用廟宇、公廳的情形很多,原本團練或課租的公廳、公館、公廨或課館,經常成為借用的對象。明治三十四年(1901年 )的《警察機關の設施振興に關する通達》中,將傳統的鄉村自治組織“保甲制度”納入為警察之輔助機關。使得林家與日警有良好的互動。
    加以廳治時期(1901年–1920年),從支廳長以下之官吏全為警察所構成,支廳制度又稱“警察政治”,警察官吏即殖民政府在地方的代表,派出所廳舍如同地方之總督府。地方基層行政雖有區街庄社長之設,但實權全在警察官吏。也就是這樣,在明治三十五年(1902年)設置的瀰濃警察官吏派出所,也在林家夥房的位址建築官舍。
美濃警察分駐所後面是駐在警察的宿舍




    大正九年(1920年),廢廳設州,瀰濃改稱美濃,原瀰濃、中壇、龍肚三區合併為美濃庄,“瀰濃公學校”改名“美濃公學校”,“阿猴廳瀰濃警察官吏派出所”改名“高雄州旗山郡美濃官吏派出所”,昭和三年(1928年)也在這裡建築美濃庄役場辦公署,昭和五年(1930年),為了因應美濃市街的發展,以鋼筋混凝土,建造一座橫跨美濃溪的堅固橋樑,也就是今所謂的“美濃舊橋”。同時因為河港功能衰退,又在永安老街(今永安街十九巷)北邊的牛車路拓街成永安新街,銜接日益重要的行政中心的中庄。
    此外,大正八年(1919年)2月14日,邱義生、劉乙丙、黃添元、宋銘經、鍾連福、劉志傳、傅兆球等人在下庄橫街成立“瀰濃信用組合”,明治四十一年(1908年)日本人籌設了“高砂製糖株式會社,後與“鹽水港製糖株式會社”合併,成立“臺灣製糖株式會社旗尾製糖所”。為了運送原料及成品,修築“旗尾線”五分車鐵道,在九曲堂銜縱貫線鐵路,旗尾線也在美濃設站,促進美濃經濟發展。
    由於交通順鴨,水利工程日趨完善,米、蔗糖、菸葉給農民帶來富裕,昭和四年(1929年)在庄役場北購地建兩樓辦公廳,改名“有限責任美濃信用、購買、販賣、利用組合”昭和十年(1935年)增設醫療部,昭和十三年(1938年)建設農業倉庫。這樣一來,分駐所所在區域,不但成為教育、行政中心,還是美濃的經濟中心。
隱身在現代建築後面的是當年美濃警察分駐所

舊美濃警察分駐所進口立柱依舊雄偉

洗石柱面和13溝面磚都是特色

凸窗設計增加採光效果

    彌濃公學校在大正八年(1919年)成立手巾寮分校,大正九年(1920年)成立龍肚分校。手巾寮分校於大正十年(1921年)獨立為旗山第二公學校,大正十三年(1924年)改名吉洋公學校,即今吉洋國小;龍肚分校在大正十一年(1922年)獨立為龍肚公學校,即今龍肚國小。而美濃公學校的校舍,則在1983年拆除重建。
    作為行政中心的美濃庄役場,已於1965年拆掉,改建美濃鎮公所;作為經濟中心的美濃信用組合,也在同年拆除,改建為三層大廈;而作為運輸管道的旗尾線也在1978年停駛,1982年拆除。
    這樣,能喚起人們記憶的,就只剩美濃分駐所和它前面的美濃舊橋了。
廢置的美濃警察分駐所內部殘破

    美濃分駐所是日據時期最普遍、具典型性的一字型屋,左右兩側為事務室與所長宿舍,用凸窗增加採光及立面變化,為區隔公共辦務與生活起居空間的動線,中間設置生活性廊道。
    本體外觀尚保存完整,左右兩邊屋頂部分塌陷,入口處有左右四根西洋式之圓柱,正面洗石子及13溝面磚,材料和作法都具特色。
    整體空間包含主體建築、宿舍、槍堡、門柱、老樹等,槍堡為鋼筋水泥製,高150釐米,槍孔位置離地50釐米。
美濃警察分駐所外的槍堡

    日治時期,警察管理的事務多而繁雜。奉總督府或州廳縣知事的命令,美濃婦女的髮型也管,下田挲草(so co)的姿勢也管,每天警察都會到田邊和河邊巡查,下田和洗衣的婦女,糾正她們,沒收挲草棍。
    戰後,從鍾理和之子鐵民《約克夏的黃昏》裡年輕警察很為難的調解里長和養豬人的糾紛,可以看得出,警察威權大不如前。2006年冬天,我們還在這個分駐所到一幕私放毒販的醜劇。
    日本人當時也曾指定永安老街上的劉宅作為派出所,最後卻選了林家夥房和公館,這樣一來,原本上庄的繁景就移到中庄,這對林家也未必沒有好處。當時富室,懾於日本人威權,即使逃得了家室的挪用,一些公家廳舍和公務開支,也難逃寄附的命運。更何況,依舊保有清領時期鄉紳的身份,還能充當地方行政庄長、區長、委員、理事等職務,又未嘗不是彌補。昭和十四年(1939年)美濃庄長林恩貴引進菸業,菸草大王林春雨因而成為鉅富,也算對鄉梓的奉獻。林家夥房沒了,但林家的人卻能掌握時機,得到很好的發展,令人佩服。只是我們台北市南區選出來的立法委員,也姓林,據說也是美濃人,但從沒聽他提過美濃,也沒看他為客家鄉親提供什麼服務,或許由於選民結構,他向別的社群認同了吧?
 

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    在“別叫我林老師”的《文化‧資產‧八里坌》部落格裡,有一篇〈洋人洞?寒石洞‧1660年代〉,根據外國人採集的資料說,八里坌的洋人洞和基隆的仙人洞有地道相通,現在看來,中間還隔了淡水河,一點都不可靠。但這種說法,是漢族傳說的類型之一,學長李豐楙稱之為“洞穴潛通說”。
    《水經湘水注》有云:“君山有石穴,潛通吳之包山。”同書《沔水注》也有:“湖有苞山,《春秋》謂之夫椒山,有洞室,入地潛行,北通琅邪東武縣,俗謂之洞庭。旁有青山,一名夏架山,山有洞穴,潛通洞庭山。”也就是說,洞庭湖的君山有洞穴可直通太湖邊的包山。從距離看更不可能,但言之鑿鑿,多少訴諸神秘。
    目前雪山隧道是東南亞最長的公路隧道,全長不過12.9公里;目前世界最長的公路隧道是挪威的洛達爾隧道,全長24.5公里;而目前世界最長的鐵路隧道是青函隧道,全長53.9公里;甚至世界最長的輸水隧道──美國的德拉瓦隧道,全長169公里。這些都遠不及傳說的洞穴長。

    以今日開鑿工具和技術進步,將來隧道長度還會再創新高,或許達到傳說的長度也是指日可待的事。但回到過去工具和技術不充裕的年代,開鑿隧道的確是不容易的事。
    很久以前,人們就為了軍事開鑿地道,《後漢書.袁紹傳》提到,“紹為地道欲襲操,操輒於內為長壍以拒之。”後來這種地道戰就很常見,一般都是攻方使用地道,以便攻進城內,減少軍士在萬箭攢動,砲石交集下的損傷。
    1940年8月20日屬於中共的八路軍發動了所謂“百團大戰”,重點破襲正太路,其次破襲平漢路、同蒲路北段和白晉路。這場戰役的指揮官彭德懷没有等候批准就擅自發動,事後卻得到中共中央部的嘉獎。事實上也將中共的敵後解放區的部隊暴露在日軍視線內。日軍在華北平原只留少數兵力,因此調回20萬部隊進行“掃蕩戰”,南京的汪精衛政府協同治安肅正作戰,在1941年至1943年間進行“殺光、燒光、搶光”的“三光政策 ”。結果八路軍幾全部撤出山西,調整回最低限度的游擊。對於敵後根據地的部隊,日軍採取“鐵壁合圍”、“梳篦拉網”、“剔塊清剿”,實行所謂的據點、碉堡、壕溝、修路、築牆“五位一體”的“囚籠政策”,造成敵後解放區的軍兵很大的損傷。

    為了進行“反掃蕩”,1942年冀中平原地區的游擊隊,從地窖躲藏中發展出村村相連的地道系統,達到殲敵的作用,這就是所謂的“地道戰”。
    1941年12月7日珍珠港事件,日本重創美國的士氣,迅速在太平洋中擴充勢力,次年6月4日中途島戰役和8月7日瓜達康納爾島戰役,是第二次世界大戰太平洋戰場上的轉捩點,盟軍由防禦轉為進攻,戰略主動權完全轉入盟軍手中。
    1943年美國遠東軍總司令麥克阿瑟,指揮在西南太平洋進行“跳島戰術”,有選擇的攻佔了對美軍推進有重要意義的島嶼。這位在1942年2月22日奉羅斯福總統命令撤離菲律賓的四星上將,為了達成切斷日本和南洋交通線的戰略目標,陷入海軍建議攻打台灣,陸軍建議光復馬尼拉的戰略思考之中,最後他選擇實踐“我會回來的”(I shall return)的誓言。

    在台日軍可不想為了猜測麥克阿瑟的心意,而坐失戰備的先機。他們設想高雄港為盟軍戰略目標,為了反制美軍登陸作戰,推遲敵人前進,牽制敵軍部署,從昭和十八年(1943年)起,就徵召軍夫及高雄州鳳山郡小港庄、林園庄、大寮庄等地的居民,以鑿子、鐵鎚、鋤頭、圓鍬、畚箕、台車等簡單的傳統工具,配合炸藥開鑿完成,是當時台灣大型的軍事工程。
    主坑道從林內庄到中坑門和鳳鼻頭之間的入海口,出口本身是自然的淺坑通谷,自明鄭以來就是軍事要地。支坑道從入海口,盤根錯節,向北延伸到大寮,一直到鳳山陸軍步兵學校附近,地形相當繁複。
    地質結構大部分是咾咕石,即珊瑚礁石灰岩,少部分是土。坑道以單層式隧道為主,也有雙層式隧道。因應不同用途挖出不同工事,有指揮部、會議室、碉堡、廚房、寢室,和通風用的天井,主坑道還可以通行軍用卡車,支坑道有1-2人通行的寬度。

    看得出來,為了充分發揮防禦功能,當時坑道的工事並沒有停止下來,只是後來美軍並沒選擇登陸台灣作戰的策略,這個坑道也沒遭到任何炮火襲擊。否則,我們在紀錄片或故事片裡,看到1945年2月19日琉璜島戰役,美軍為了對付坑道裡的日軍,灌海水、倒入汽油,以手榴彈、火焰槍攻擊,最後許多日軍在坑道裡自殺,種種慘狀,也會發生在這裡。
    日本在這裡留駐大量的軍隊,戰後,海峽氣氛緊張,依舊有大量的駐軍,坑道全劃入軍事管制區,有些坑道出口直接連到軍營,而遭到封閉的命運。隨著軍事科技的進步,坑道也漸不符合現代戰鬥需要,至於荒廢不用。
    1982年台灣水利局選擇林園鄉林內村的“鳳山池”建立了“鳳山水庫”,主坑道入口即被封閉。1996年採礦公司挖斷了駱駝山東西向300米的支坑道,目前保存較完整的部分,只有位在林園鄉潭頭村清水巖風景區內清水寺旁龍盤洞的一段,但也不容易看出它的軍事用途。

    台灣許多清水巖,名為巖卻是廟,以供奉泉州安溪清水巖清水祖師得名,但這個清水嚴則不然,它是座石灰岩山,由隆起珊瑚礁石灰岩地質構成,海拔不到50米,山麓有伏流泉水從石中湧出,水量充沛,遇乾旱也不乾涸,灌溉良田數百畝,水質清澈,因此命名“清水巖”。
    清水巖供奉釋迦牟尼佛及觀世音菩薩,所以正名為“清水寺”,祭祀圈包括林園鄉各村落和大寮鄉部分村落。但根據1971年的〈清水寺落成碑記〉記載:“本寺位於鳳凰山麓清水巖下,因地命名,故稱清水寺。前清康熙五年(1666年)僅為茅庵,供奉釋迦牟尼佛及觀世音菩薩。”依據當時實際行使主權的明鄭正朔換算,應該是永曆二十年創立。但根據《鳳山縣采訪冊》記載這座觀音寺“在鳳山麓(小竹),縣東南十八里,屋十四間(額‘清水巖寺’),道光十四年(1834年)總理間立募建,光緒十四年(1888年)總理黃合春號董修。廟租二十五石,糖一千四百斤。”並沒提到創寺年代。不過也可以看出清末該寺已有14間的規模,廟租相當可觀,可想見受鄉人崇敬的程度。也因此“巖”為該寺所專有,現在林園鄉其他奉祀觀音佛祖的寺廟,當地人都稱“巖仔”,如苦苓腳的龍潭寺就是,不能與“清水巖”單稱“巖”相比擬。
    高雄縣政府有鑑於清水巖戰備坑道見證台灣在太平洋戰爭中地位,2003年12月登錄為歷史建築。由於就在清水巖旁邊,不難找到,但坑道內部複雜,如有人引導更好,部分路段還有鐘乳石,但也遭有心人盗採,防範措施有待加強。
    2005年10月2日我到清水嚴旁的蟠龍洞作很粗略的探視,也到後山上的另一個出口。雖然自稱全台古蹟走透透,但也不是每個都熱情的參訪。近來活動力短了,原不以為意,最近無意中發現,當年參訪的熱情,原來不在古蹟本身,項莊舞劍,意在沛公,或許是自己的中年危機,以青春浪漫的心靈,證明將軍未老。當然這無異自欺,日軍戰備坑道不也這樣,整個戰略局勢都走向窮途,軍事行動能挽回什麼?日本人似乎沒考慮政治解決。去年台灣大選之後,不也發展出什麼情勢,我們朝野領導人有前瞻性的想法嗎?

 

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    當我依址來到放安鄉鹽田村,就看到一棟特別的建築,矗田在平野之中,顯得十分突兀。
    原以為辦公室應在村內,就直接將小白駛進村中道路,只見兩邊磚造房舍,雖然低短簡陋,但儼然平整。不似台灣傳統街庄,隨著主要道路,曲折錯路,雜亂無章。
    十字路口有小店,在村子正中,給村裡生活日用帶來便利,想來這是有計畫開發的職工宿舍建築群,正低迴,不覺就駛出村子了。沒看到像辦公室的建築,只好調頭找人問了。沒想到居民全部不見了,連小店裡也沒,正納悶間,看到一棟新式的社區公共建築,下車探訪,才發現全村子裡的人都在這裡“吃桌”,是個聚會吧,只是全都是老人,沒有和我同年紀,更無年輕的。每個人都知道辦公室在哪,都很熱心的告訴我。
烏樹林製鹽株式會社鹽田模範村,今為永安區鹽田村。

鹽田村的柑仔店。

村內建築多棌閩南三合院結構。

居民多從北門鹽場聘請過來的。

    在通往辦公室的路上,被一道鐵絲欄圍牆擋住,無法前進。這時,不知是一大早在台南市喝了冰豆花,還是興達港的炸花枝丸不衛生,肚子疼痛難當,又不想回村子,只好就地解決。
    身子舒泰些,決定從“田”間小路繞進去,一道深溝,似乎也沒有靠近目標的機會,求證鐵皮屋主人,也是這樣說。只好繞回原點,覷著鐵門邊的小縫,帶著傢伙鑽了進去。
    風很大,新鋪上碎石子的道路,原或是辦公室往宿舍區的通道,路邊的水溝被海茄苳樹拱出一條綠色隧道,還有縱橫排列的小喬木,也將鹽田隔出一塊塊的小池塘,樹稍棲滿覓食的水鳥,保持著高度的警戒心,風吹草動,就驚起亂飛。行走其間,別無他人,仿佛自己也融入了大自然之中。
    跨過了排水溝上的水泥橋,原烏樹林製鹽株氏會社辦公室就矗立在眼前。
排水溝宛如綠色隧道。

    日治初期廢除食鹽專賣制度,造成大盤操控、剝削,價格飛漲,鹽田及產量卻相對萎縮,當時57甲,1,900萬斤,與島內所需的3400萬斤相差太遠。於是在明治三十二年(1899年)恢復專賣制度,公佈鹽田復興與開設獎勵的相關辦法,分三期擴張鹽田。第一期計劃整修原有鹽田,開闢新鹽田,到明治三十八年(1905年)共完成966甲,產額8,040萬斤;第二期計劃在掌潭以南開設新鹽田,以供應日本內地與朝鮮所需,至大正7年(1918年)總面積達1,700甲,產額16,970萬斤;第三期計劃建立新式採滷鹽灘及煎熬鹽廠,以供工業用鹽需求,至大正12年(1923年)總面積增至2,348甲,年產19,042萬斤。
    有了這樣的時空背景,明治四十一年(1908年),當時竹仔港區長張作舟,邀集了黃旺先等二三十人合資,申請開發烏樹林鹽場百餘甲。
    烏樹林在明鄭時期即已築陂灌溉,稱烏樹林陂,見陳文達《鳳山縣志》。早在清中葉時,蟯港內海沿岸就闢建魚塭,名烏樹林塭。鹽廠設在西邊海埔新生地,主要想利用新打港內海的海水曬鹽。一方面內海含砂量少,鹽場水路不易淤塞,另方面內海又較平靜,堤防不易沖毀。
廢曬後的鹽田變成小池塘。
樹上棲滿了水鳥,遠方為興達火力發電廠。

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