槐芬堂就在新饒小學旁邊。
門面經過兩次整修，看起來富麗堂皇。
門外燈籠上大書槐芬堂三字。
1999年《重修槐芬堂碑記》記錄了建祠年代和兩次重修的始末。
《各地派下集資芳名錄》只有第一位“興財”是按著台灣的輩份。
集資活動應當是各村聚攤派募款任務。
福建秀篆各派宗親最為積極。
神龕上神主牌列和台灣大不相同。
王寧儉自稱玠公派，南洋上王、下王也屬玠公派，但沒證據顯示他來自南洋王氏。
槐芬堂至少形式上凝聚饒平王氏的情感。
要將譜系連上開閩聖王王審知，那可需要證據。
槐芬堂是饒平王氏的總祠堂。
4月5日埔坪三槐堂宗親曾經說起總祠堂，總覺不可思議。從添寧寨、後坑返回三饒，途經城隍廟，管理員熱心的告知我城裡王姓宗祠不少，還就近帶我到最大的一間，還沒進去，看到照顧的黃香，就知道錯了，裡頭的人說在隔壁巷。
次日清早，從三饒樓前小巷，踅到新饒巷，果然見到一座面闊三間的“王氏家廟”，雖大寬敞，但門牆彩繪斑斕，頗有氣派。燈籠斗大的三個字，說明這裡就是槐芬堂。
中午從東山王明忠處得知，三饒過去是饒平縣城，鄉下人進城辦事，客棧床位既無保障，又不安全。於是集資興建祠堂，一方面凝聚宗親力量，另一面也提供行旅住宿飲食之便。我看槐芬堂的位置，就在舊縣衙、文廟和城隍廟之間，既屬市中心地帶，又遠離市囂，符合祠堂、會館、客房等多功能之建築需求，可見所言不虛。
槐芬堂也沒躲過文化大革命，浩劫之後的重建，依然是團結宗親的力量。據說每年農曆十一月一日都舉行祭祖活動，每村派五名代表與祭，而且十一月十六日還會組團到桃源秦氏媽墳前掃墓。
當天下午，我從東官回來，將行李寄在和樂客房，立即前往槐芬堂，就在新饒小學旁邊。幸好大門仍然開著，管理員正在打理晚餐，穿著十分簡單，簡單到不敢深入交談，只能拿著相機，隨意亂拍。
從牆上《重修槐芬堂碑》看，此堂始建於1925年12月，由哪支子孫出資，雖不可考，但也有蛛絲馬跡。新饒小學過去是吳六奇總衙所在，而東官那邊，武進士、武舉人一堆，能無關係嗎？
近年“旅台裔孫”通過對台辦公室的聯繫，於是在1992年作第一次修復，今查就是為了配合王年銅返鄉尋根活動。應景性建築，不免麤陋。第二次重修是在1999年農曆12月12日，看起來出自當地宗親的自主性，施工較為講究。
東面牆上另有《各地派下子孫集資芳名錄》，最後還附有《九二年第一次修建集資》，看來那次是由各派攤派的，依其出資多寡排列，計有：
秀篆、東官、槐澤、槐東、台灣、槐南、漁村、墩上、東山、軍埔、南山、埔中、添龍(寧)寨、安民、後坑。
第二次修建集資不再攤派，而是交由各支派負責人分頭募捐，所以《芳名錄》看起來凌亂。像“台灣、泰國華僑”，只有第一位“興財”是照台灣的輩份，其他都很陌生。
福建秀篆方面，兩次重修出資都很積極，第二次還分永興公派、上玉公派、近齋公派、福三公派、秉衡公派、身符公派、德義公派、宗亮公派、申之公派等進行募款。
第一次修建時，位在汕頭市澄海區蓮下鎮的三個村──槐澤、槐東和槐南，稱“澄海蓮陽王氏”，展現了他們的經濟實力。在槐澤和槐東兩村的，俗稱“南洋上王”，為敦本堂，“後(王審知)十六世孫淳流，避宋季景炎之難，遷居潮之海陽”，奉王淳流為始遷祖。而在槐南、神州和槐澤之隴頭、東里的，稱為“南洋下王”，為敦倫堂，奉審知七世孫王遐為開基主。第二次重修時，就分別以敦倫堂、敦本堂名義個別募款。
東官鄉一直是饒平王氏的大宗，捐獻有來自外地的黃岡、馬頭山，還有還有浮山鎮和鄰近湯溪鎮的官輋、羅坑、下圍、龍角灣等，也有來自村內的西厝。
漁村王氏來自東官，在饒平縣的行政區劃裡，新吁郷、漁村鄉，新吁公社、漁村公社，時而為一，時分為二，現在歸建新吁鎮，但部分行政村和自然村都包含在“漁村”裡。廣義的漁村王氏族人，大概分佈在舊樓村、新樓村、永盛村、明堂村、後頭村等，另外新吁的芹青村、燈光村、錦華村、南山村等也涵蓋在內，其中安民鄉(村)是以永安堂名義捐獻的，也有以老人組名義捐獻。
此外湯溪鎮的桃花村，浮山鎮的軍埔村、金厝圍村，還有樟溪鎮的新民村，都是廣泛的東官概念，自然也恭逢其盛了。
至於新塘鄉的內東山村、新豐鄉的墩上村、上饒鎮的埔中鄉，還有三饒鎮的添寧寨、後坑村等，是淳質五子開基之地，自然也不能免。
比較特別的是蓮壙兜村，根據資料屬王惟貞派下，但在文件和地圖居然怎麼找也找不到位址，只能列入待訪名單了。
在神龕裡的牌位，說是比照台灣譜序，其實雜亂無章。這也顯示出幾個宗派要整合在一起，並非易事。尤其遷就澄海蓮陽王氏，尊王審知為開閩王，這樣的譜序尊則尊矣，但難免拉雜，所謂“非其鬼而祭之，諂也。”
其實，東官和澄海蓮陽的關係，取決於《槐東鄉志》記載的“王敦厚”，大一(淳質)派和南洋王氏的關係，也取決於“王淳質”和“王淳流”的關係。而大一和淳質之間，惟和、惟平、惟貞、惟享、惟良之間和各系內部，都存在一些譜系的問題，還要時間來解決。
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